..续本文上一页执着。

　　「 有取舍憎爱之心，不了中道也。 」

　　还是有取舍憎爱的心存在。 若大彻大悟的人，「有」当下就是中道，「无」当下也是中道，中道不离有无，有无不离中道。他不必要遣除有无，不必除掉有与无的观念，他当下即

　　是中道，真正的中道，连取舍心都没有 。

　　「 非无想者 , 谓有求理心也。 」

　　非无想，不能说没有想。

　　「 我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。 」

　　总，全部的意思。令，使的意思，要令他悟入无余涅槃。

　　「 无余者，真常湛寂也。 」

　　无余，简单讲就是没有剩下，究竟的意思。我们的本性究竟了，当然就是真常湛寂了。湛，光明晃耀、如如不动、放光动地就是湛。寂，就是静，就是我们本来的面目。

　　「 法华经云 ： 佛当为除断，令尽无有余。涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静 。」

　　如大月轮，像月亮一样。

　　「 众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身也。 」

　　迷则不明了。众生不明了不生不灭的涅槃无相之法，就会执着这个生死有相的身体。我们人就是这样，你看男众就会西装笔挺，还要打上领带、蝴蝶结。

　　讲到打领带，从前我读大学时要穿大学服还要打 ネクタイ (日语「领带」)，我很怕打领带，因为学佛了就不喜欢打那种东西，就叫陈中兴事先替我打好，然后再拿下来。等到

　　需要打领带时，我只要套上去拉紧就行了。有一次刚好教官看到，就说：林益谦！你这个领带像什么？怎么卷得像油条一样！整条领带扭曲打卷了。没办法，男孩子就是这样。还

　　有游泳，很奇怪，学校就一定要上游泳课，我很排斥游泳，因为我不会游泳。因为没钱买游泳裤，上游泳课时就向别人借条泳裤，结果借来的太大了，水一冲裤子松掉下来，结果

　　曝光，又赶紧把它拉起来。没办法！穷也很痛苦。在建国中学时，学校的游泳池发生一件事，有个同学上游泳课时因为害怕水，在鼻子里塞卫生纸，水一冲却倒灌进去，拉上来送

　　去急救，却在途中就死亡了。所以发生这件事情之后，建国中学就再也不用上游泳课了，太好了！所以我们读到高中都没有再上游泳课，现在游泳池已经拆掉了。读大学时就不行

　　了，要上游泳课，考试时我只要一下水就一定抽筋。每次考试还要到深水区，沉下去脚也踩不到底，浅水区是女生在游。每次都差点淹死！这个就是身相，世间有种种痛苦，所以

　　今生要是没有解脱那就很惨了！

　　「 灭者，除灭。度者，化度也。 」

　　【李文会曰】 「 无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者，既已觉悟，心无取舍。无边烦恼，转为妙用，故无众生可灭度也。有我相者，倚恃名位权势、财宝

　　艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。 」

　　轻慢，轻视别人，我们若是有这种念头就不是菩萨。愚迷，自己迷，反而耻笑瞧不起别人。简单来说，以伤害别人的手段影射自己的优点，都是愚痴的人。要伟大，大家都伟大，

　　就像佛一样，心、佛、众生三无差别，佛尊重一切众生。

　　「 人相者，有能所心，有知解心。未得谓得，未证谓证。自恃持戒，轻破戒者 。」

　　自恃持戒，自己认为自己持戒很了不起。轻破戒者，轻视这个破戒、那个没有修行。贡高我慢，这样的人叫做大破戒人。所以《大智度论》里讲： 贪嗔痴不除，名大破戒人 。我

　　们整天都在看别人的过失，所以六祖教诫我们要回光返照，不要夸口自己持戒，轻视破戒者，这样就变成有我相。

　　「 众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。 」

　　众生相就是对外有追求之心。言正行邪，说的是正法，那么行的是邪道。

　　「 寿者相者，觉时似悟，见境生情，执着诸相，希求福利。 」

　　看到境界还是会产生执着。

　　「 有此四相，即同众生，非菩萨也。 」

　　我们初学佛的人，或是初出家的人，一定要有个团体来约束我们，否则易放难收。我们自己智慧不够时，一旦放出去就控制不住了，一下子就像脱了缰的野马。

　　「空生」就是须菩提。「德尊年高」，德行具足，年龄长。

　　「 右膝着地者，先净三业，催伏身心，整仪赞佛也。 」

　　整肃威仪来赞叹佛。

　　「 合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。 」

　　「我佛性」，我们人的佛性。「无可比类」，无法比类。无可比是因为佛性是绝对的东西。

　　「 如来者，如者不生，来者不灭。 」

　　所以不生不灭就是如来。

　　「 非来非去，非坐非卧。 」

　　「非坐非卧」，因为佛性的东西，没有外表的坐与卧的分别。

　　「 心常空寂，湛然清净也。 」

　　因为心常空荡荡地无所执着，所以不管是坐是卧，都保持荡然无碍的清净心。

　　「 善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义；菩之言照；萨之言见。照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心。 」

　　「众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛、蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。 」

　　「鳞甲羽毛」是游鱼飞禽类，「蛆虫」是会缓缓蠕动的虫类，「蝼蚁」是蚂蚁一类。

　　「 善付嘱者，念念精进，勿令染着。 」

　　好好交代弟子们，要在每一念精进修行观照，不要分别，要放下一切。

　　「 前念才着，后念即觉，勿令接续也。 」

　　前一个念头若是执着，不要让妄想连续，勿令烦恼继续下去。

　　所以如果今天听完《金刚经》后，了解了一切法皆空，无常法不可得、不可说，一切随缘，那么下面的经典就不必再讲，回去便能好好入睡，因为「天下本无事，庸人自扰之」。

　　【 世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心 ？】

　　「 善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也，发心之义。 」

　　发心的意思，永无退转。

　　「 阿者无也，无诸垢染也。 」

　　「无诸垢染」指无垢染、无污染、无烦恼。

　　「 耨多罗者，上也，三界无能比也。 」

　　阿耨多罗即无上，没有一个超乎其上。阿耨多罗三藐三菩提，指无上正等正觉。

　　「 三者，正也，正见也。藐者，遍也，一切有情无不遍有。 」

　　加被一切众生，全都悟，没有一个遗漏。

　　「 三菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。 」

　　三菩提，正遍知的意思，遍知就是一切皆知。

　　「 云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法，即得调伏。 」

　　要如何降伏我们的心呢？下面佛就告诉他了。

　　【 佛言：善哉善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。如今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世

　　尊！愿乐欲闻。 】

　　「 如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染着诸法相也。 」

　　「 谛听者，谛者名了，汝当了达声尘本来不生，勿逐语言，详审而听也。 」

　　「勿逐语言」意思是你应当了达声尘，不要追逐语言，执着语言。「详审而听」意思是说对我所说的话，要了解道理，好好去悟，不要只听听声音而已。

　　「 应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清净，即能见性也。 」

　　见性，明心见性。

　　【黄檗禅师曰】 「 凡夫多被境碍心，事碍理。 」

　　凡夫总是被境界障碍了心。

　　「 常欲逃境以安心。 」

　　逃境指除掉境界，意思是说只要境界不出现在面前就不会生气，只有不出现境界才能安心。其实真正不会生气的人，悟道的人，境界出不出现都不会生气，因为他已经降伏了自己

　　的心。

　　「 屏事以存理。 」

　　屏事指除掉事相，意思是凡夫希望了解道理，依道理来做观照，却总是想把事相除掉。

　　「 不知乃是心碍境，理碍事。 」

　　凡夫不知这是本心的问题，是自己对道理没有彻悟而障碍事相。本心若通达道理，事相境界对我们又有何妨碍呢？

　　「 但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。 」

　　这一句很重要：「心空」，表示一法无所著，境界自然就没有。

　　「理寂」，理上若是入了空性，一切事相就无碍。譬如对一位圣者发怒，他丝毫不会烦恼；若对凡夫发火，他则会立刻回敬你。对圣人来说，无论你怎么激怒他，他都无所谓。

　　「但令心空境自空，理寂事自寂」的意思就是，只要用心观照一切法不可得，令心空，一切境界便对你没有作用，不要颠倒用心。若想彻悟一切， 请在这句话下画双线，好好地在

　　「心空」二字上下功夫，明白了「心空」，整本《金刚经》的意思就全了解了。

　　「 如是降伏其心者，若见自性，即无妄念。既无妄念，即是降伏其心矣。 」

　　「 唯者，应诺之辞。然者，协望之谓。 」

　　唯然就是答应之意，遵从佛命而听讲。

　　「 愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。 」

　　欣然，很欢喜。很欢喜地想听世尊是怎么讲的。

　　妙行无住分第四

　　【复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不

　　可思量。】

　　这段是教我们布施的时候不能执着，包括一切色、声、香、味、触、法。简单讲，一切身、口、意的布施都不能执着，不住于相。这段文字并不困难。「其福德不可思量」，为什

　　么呢？因为不执着于相，心不执着，等于零一样。譬如日月禅寺在授三坛大戒，我们有十四位法师在人家那里吃饭，就布施一万元打斋，…

《金刚般若波罗密经》全文未完，请进入下页继续阅读…