..續本文上一頁如果我們不執著于相，就是一萬除以零，

　　你看等于多少？猶如虛空！因爲你不執著嘛，你看看功德有多大！要是布施出來後就到處宣揚：我布施了一萬哦！一萬除以一萬等于一。如果是個愛吹噓的人：我今天拿一百萬去

　　打齋呢！一除以一百，只剩零點零一。說明說得愈多就愈沒有功德，愈吹噓就愈沒有功德，這個用數學就可以證明。要是無所著，那就無窮大，譬如布施一萬元，除以 0.0000 …

　　… 001 ，不執著嘛，數量就無量無邊，用數學就能證明。

　　所以對我們個人來說，真正懂得生命的人，首先他能夠擺平內在的世界，令心無所執著，這樣日子就好過了。沒有貪、沒有嗔、沒有癡、沒有分別、沒有執著、沒有怨恨、沒有嫉

　　妒，無怨無悔，有勇氣接受這個世間的痛苦，完全了解這是因緣果報，一點都不怨歎。記得師父有句話：「這個世間並沒有冤枉事，誰造惡業誰就要負因果。」假如你看到一些不

　　幸的事，或者一個惡人，或者非常可憐的人，我告訴諸位，這些並不冤枉。爲什麼？因緣果報是逃不掉的。所以，我們若是對于一切境界都能有勇氣和歡喜心來接受，那麼一切都

　　無所謂。

　　我們人的痛苦不只是身體上的。我當初還沒有學佛的時候，喜歡過一個人，當投入感情的時候，卻不懂得收回，會放不會收啊。我那時候奇怪啊，我是這麼好的一個人，爲什麼你

　　要辜負我？最主要的原因是她母親也反對，說我像矮冬瓜，又嫌我身體差，說我活不過叁十歲，很早會死……算是無緣的丈母娘啦！所以我就傷心哭泣，很痛苦，那時候還沒有學

　　佛嘛。所以說我聽到佛法後很珍惜， 我今生的生命是佛陀救回的，我願意犧牲我的生命，把這麼好的佛法分享給大家 。因爲你一直掙紮在世間的感情上不曉得怎麼辦，認爲不能

　　夠結婚就是世界末日到了，幾乎要把自己置于死地。受到別人的欺侮我們就很氣憤，或者看到沒有良心的人，我們很生氣很痛苦……啊，我們現在知道了，這就是娑婆世界！而且

　　我們若是懂得了佛法，了解了無常觀，就會比較看得開。我那時在讀高中叁年級，整天就是想打電話去，又不敢打，擔心打過去被人家說我沒人格，怕人家笑，想想不妥又挂上，

　　不打又很痛苦，所以一支電話就這樣拿起來又挂上……那時候要是有學佛，雖然是還沒有定力，但是也會比較看得開，一定會比較看得開，就不會那麼痛苦。所以我們要是有了佛

　　法就不會矛盾，像我現在，哪有可能會恍惚失神、茫茫然或者怎樣(笑)？稍微用智慧觀照就很清楚了，哪有可能說會跳不出來？

　　現在我們講到了「應無所住」，我告訴諸位，這句話就是開悟的訣竅，你要大徹大悟，就是這四個字：應無所住。所有一切都隨緣的意思，如如不動。你如如不動，看它會怎麼樣

　　？假設你今天得到了他，那你明天也許就會失去他，你冷靜、再冷靜，時間總會過去的。我從前沒有學佛法，就是靠這一句「時間總會過去」度過生命中最痛苦的那一段時間，那

　　一段不堪回首的往事。但是那時候沒有研究《金剛經》，買的是美國 Mountain 博士所著的《青年人應有的思想》這本書，又去買哲學書來反複看，看 Philosophy (英文「哲學

　　」)，但還是不能解決問題，那時候沒有看到佛經。後來第一次去寺廟，第一次的翻閱的佛書就是斌宗大師《心經》的注解。這本《心經》看不懂，完全不知道在寫什麼，第一次

　　到寺廟去，有一本注解我把它拿起來念：班 - 若 - 波 - 羅 - 密 - 多 - 心 - 經，還念得很大聲，因爲不懂啊。旁邊人都笑我，我也對他們笑一笑。

　　佛陀的偉大實在讓我感動 ， 所以我願意犧牲我的生命，無怨無悔地出家，絕對不後悔。我甯可犧牲我的生命，也一定要把佛法傳揚出去，救度無量無邊的衆生(而實無衆生可度

　　啦)，這是我們應該盡的責任 。 所以，我現在向佛陀報恩，只在盡我的責任，沒有什麼偉大不偉大。你若是有了佛法，感情、金錢、任何的逆境前來，都可以迎刃而解！即使今

　　天你跌落到生命的最低谷，佛法一句話就可以令你重新振作，你會得到很大很大的快樂，比賺一百萬、一千萬都來得快樂！ 有佛法的人，才有真正的生命 。我自己鼓掌(笑，衆

　　鼓掌)。

　　「 複次者，連前起後之辭。菩薩于法者，總標一切空有之法也。應無所住者，一切之法，應當無所住著也。法華經雲：『十方國土中，惟有一乘法，謂一心也。心即是法，法即是

　　心。二乘之人，不能解悟，謂言心外即別有法，遂生執著，住于法相，此同衆生之見解也。』 」

　　執著，簡單講， 修學佛法最大的障礙就是一個字，就是「執」 。 這句話你一定要記住 ， 有執有痛苦，無執少煩惱 。執，就是放不下，強烈的得失觀念叫做「執」，怕失去些

　　什麼。其實在這個世間，到了生命終了，你什麼都帶不走，就算你再執著也照樣無法挽回這個世間，沒有用的！所以在大學裏講演的時候，我常常對大家講到一個假設。像我以前

　　念研究院的時候，到成大(注：臺南成功大學)講課，我講了一個觀念，成大很多同學都很贊同，我跟成大的同學說：你明明知道，你追求到最後，就是死亡，就是一副棺材，一

　　定會死，只剩下一個臭壞的的身體的軀殼，那你爲什麼一定要浪費你的生命在錯誤的追求裏面？很多成大的人聽了都覺悟：嗯！就是如此！哲學家告訴我們說： 不要浪費你的生命

　　和時間，在你一定會後悔的地方 。 所以哲學家也很偉大。比如你酗酒、抽煙、打牌、賭博、玩女人，或者殺人、放火……你明明知道有一天你一定會後悔的，那你爲什麼不現在

　　就停止呢？我們不要浪費我們的生命和時間，在將來一定會後悔的地方！這個說得太棒了！所以我們要節省時間，專注于佛法，這樣才能解脫我們的生死。

　　【龍濟和尚頌曰】 「 行于布施者，布者普也，施者散也。 」

　　布施即普遍布施。

　　「 謂除我、人、衆生、壽者四相，煩惱妄想、取舍憎愛之心。世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切衆生。 」

　　破除我們內心的執著。

　　「 菩薩布施，皆應無住。不見有我，爲能施人。 」

　　不認爲我在布施、我是能布施的人。若是有這種觀念，我們就會痛苦，爲什麼呢？有了這種觀觀念，我布施給他，假如以後他稍微有一點點對不起我，我就會大大地抱怨。我們衆

　　生布施就是希望得到回饋。皆應無住，簡單講，就是不見有「我」爲能施者，就是不希望回饋。布施是我們修行佛道的必須課程、本職的工作，並不比較「偉大」，因爲我們是叁

　　寶弟子，護持師父、護持叁寶是本份的責任。不應該說我來到這個地方，一定要師父對我怎麼樣好我才肯布施，那樣就不配爲叁寶弟子了。

　　「 不見有他，爲受施者。 」

　　不見有別人接受我們的布施。

　　「 不見中間，有物可施。叁輪體空，住無所住。清淨行施，不憂己乏。 」

　　不憂己乏，就是不擔心自己會缺乏。包括拿生命布施，都不會覺得有一點可惜。

　　「 不望報恩。 」

　　如果希望別人能報我們的恩，那麼有求就有苦。《金剛經》整本經典所說的就是講這一句， 有求就有苦，無求就快樂 。 《金剛經》簡單說就是講空的思想，講有求必有苦。

　　「 不求果報也。 」

　　不求果報自然就得到大果報。

　　「 凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。 」

　　這個意思很簡單。布施若是常挂在嘴上，就沒有功德了。舉個例子來說，你對一個人很好，施舍給他，卻一直在大衆面前抱怨：當他正在落難的時候我是怎樣怎樣對他好、照顧他

　　，現在他又是如何如何地沒良心，竟然這樣對我！——這就是世間人，換了我不會這樣。別人若是感謝我，我會告訴他：我應該感恩你才對，因爲你接受我的布施，使我完成布施

　　之道，是你更偉大！接受他人布施的人，很善良，也很了不起，他是在成全我的布施之道，否則我去布施給誰？這樣一來我的想法是他更偉大，他的想法認爲我比較偉大。所以我

　　布施的話，我不會總向人討恩情，而且老是到處宣揚，說到最後變成沒有功德了。爲什麼？人家的心裏會反感。我們如果真正有恩于人，沈默就行了，這樣更能感人肺腑，深入地

　　感動一個人。不要挂在嘴上說個不停，別人聽了會反感。確實對他人很有恩惠，不需要一直誇自己，不需要討人情。如果對他人稍微有些恩惠就動不動自我宣揚，說我如對你何掏

　　心掏肺，而你現在這麼沒有良心，這樣人家會反感。

　　如果有人說：師父你對人很好！我沒有，不是這樣！那是別人對你比較好，我對你談不上好，這是我的責任，能否成就是你們自己的問題，我布施、你接受，那麼有了成就是你的

　　。有很多人布施令對方成就了就把功德據爲己有。錯了！今天你布施給我，我若是不打拼，要怎麼成就呢？試問：你今天布施給我，我自己不努力，自己沒有志氣，又怎麼成就呢

　　？所以布施雖然很好，可是能否成就還要看對方。因此我們不要討恩情、討人情，把布施一直挂在嘴巴上，這樣很不好！我最不喜歡這樣子：哎呀！我對某個人多好多好，他卻這

　　麼沒良心！這是希求果報、希求福利，煩惱馬上就來了。《金剛經》說，有求必有苦，你只要有所求，絕對痛苦，所以我們要無所求。

　　【張無盡曰】 「 不住色布施者，謂智慧性照見一切皆空也。梵語檀那，此雲施。 」

　　【傅大士曰】 「 不住聲者，清淨無挂礙也。梵語屍羅，此雲戒。二乘之人，意謂從聲色起，遂向聲塵中分別。聞樂則喜，聞悲則哀。欲舍此聲，而取無聲，名之爲戒。 」

　　「 菩薩無聲可舍，色若是有，聲從是生。 」

　　譬…

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