..續本文上一頁如，音響是色法，接通電源，它就會産生聲音。

　　「 色既本空，聲從何起。 」

　　一切皆是幻相。聰明的人會把世間的種種、刹那間變化當作演電影，電影演完，只剩下一個銀幕，空空洞洞什麼都沒有。人到死時閉上雙眼，就像是演電影，演完結束什麼都沒有

　　，而我們在裏面卻是喜怒哀樂曆曆可見，而實實在在只有一個銀幕而已，銀幕表示空的意思。如果一個人能把眼、耳、鼻、舌、身、意感觸的外境當作看電影一樣，知道這些都是

　　假相，就可以生也不喜，死也不憂，生死無所挂礙，無所喜亦無所悲哀。

　　「 若能如是悟者，雖在生死中，生死不能拘。雖在六塵中，六塵不能染。在在處處，心常清淨。 」

　　拘，拘束。染，染汙。在在處處，隨處。

　　「(中略) 不住香者，謂見色清淨也。梵語羼提，此雲忍辱。二乘之人，妄生忍辱。 」

　　二乘之人，還有一個忍辱的觀念。

　　「 唯恐貪著，欲行遠離，故名忍辱。 」

　　恐怕會貪著，所以他要控製。就是用意志去控製，叫做忍辱；用本性去忍辱，叫做忍辱波羅密。兩者不一樣，後者還要「到達彼岸」(波羅密)。用意識去控製：「我要忍耐、我

　　要忍耐。」這樣的話你忍耐的功夫還不夠。要到連忍耐的觀念都沒有，一切事情都回歸到空，無量、無邊、無所住，才是忍辱波羅密，才是佛法「中道第一義谛」的思想，這就是

　　《金剛經》真正本來的精神。

　　人們常說：「我的忍耐是有限度的，忍到有一天會爆炸的」或者：「我已經忍耐很久了，你要適可而止哦」若是高僧大德就不會這樣，就算你一直糟蹋他，他也會就說：「我又有

　　機會上一課忍辱了，現在考試了，看看我的功夫夠不夠，繼續考！」簡單來說，大徹大悟者就是永遠保持如如不動，無論境界是怎樣的喜怒哀樂，經曆怎樣的傷害、攻擊，他永遠

　　都安詳，連忍辱的觀念都沒有。因爲一切法皆空，要忍個什麼呢？無境可忍！這個境本就是虛妄的東西，哪有什麼要忍辱呢 ？如果還有一個忍辱的觀念在，那還不能到波羅密；直

　　到沒有忍辱，才稱得上真正的忍辱。

　　「 正是舍色取空，不了中道也。 」

　　舍棄物質現象境界而執著于空，是二乘人。

　　「 殊不知香性本空，菩薩忍亦無忍，辱也無辱。須是自性清淨，不生起滅之心，方始悟明心地。不住味者，謂衆生性，與如來性，無所分別也。梵語名毗離耶，此名精進。了知舌

　　根本空，爲不住味。故雲：受諸飲食，當如服藥。 」

　　食、衣、住、行都是簡簡單單的，不管怎樣都自在。我有這點修養，不論到哪裏，我不會抱怨人家准備的食物不好，只要你很誠意的，有一碗蔭瓜我也吃得很好了，很簡單就解決

　　了。飲食上我很看得開，只不過我的腸胃不能吃冷的，這不是因爲挑剔，而是吃下去會讓肉體痛苦，就不能好好弘法利生。所以這個不是分別，而是因爲不得已，飲食要調和嘛！

　　「受諸飲食當如服藥」，要當作吃藥一樣。這個觀念很重要，意思是不要貪著。

　　「 或好或弱，不可生憎愛也。 」

　　憎是恨，愛是執著。

　　「 不住觸者，謂心無取舍也。內無菩提可取，外無煩惱可舍。 」

　　菩提是不可取、不可得的。而煩惱是自己無明妄生的東西， 哪有什麼真正的煩惱有所施舍呢？

　　「 梵語禅那，此名靜慮。二乘之人，認觸爲色身。色身若是有，即言離諸觸。色身既本無，諸觸何曾有。 」

　　二乘人認爲色身和外境有所接觸。若是有實有色身，那麼我們就能說色身與觸可以相離；然而色身本來就沒有，所以不必離也不必即。

　　「 又雲：了觸即無生，不住虛分別。一切諸萬法，本來無所動。 」

　　觸當下就是無生。

　　「 不住法者，謂照見身心法相空也。梵語般若，此雲智慧。 」

　　【六祖曰】 「 一切萬法，皆從心生。心無所生，法無所住。 」

　　要是能這樣那就不得了了！就成爲世間最富有的人！不住法者是世間最富有的人，一切法都不能束縛你，富有也解脫、貧窮也解脫，健康也解脫、病苦也解脫。

　　「 諸法屬意，意屬識，此識是妄。 」

　　諸法屬于意識。

　　【金剛叁昧經雲】 「 所見境界，非我本識。 」

　　這裏要記下來：本識，就是究竟的意識。簡單講就是我們的本性，這個本識不是第八意識。佛學中的名相，從不同的角度解釋是不一樣的，唯識學裏講的本識是我們的第八意識，

　　但此處本識是指究竟的意識。然而本來是沒有意識的，意識本空，所以究竟意識名本識，也即本性之意。

　　「 二乘之人，分別諸相，皆是妄識。本識又何可得也！菩薩了知本識，究竟故無分別。 」

　　妄識 , 虛妄意識的分別。然而菩薩知道無分別。

　　下面是黃檗(音 b ò)禅師的注解。黃檗禅師很厲害，很了不起，是一位偉大的禅師。「成道不還鄉，還鄉道不香」就是黃檗禅師的感言，意思是 必須放棄恩情，達到無爲時，方

　　才是真實的報恩。 所以他 過了叁十年禅者的生活，卻從來不曾回過俗家探望親人 。據《高僧傳》的記載，他出家之後，母親由于傷心過度，把眼睛哭瞎了。由于禅師左腳上有一

　　大痣，他母親發願替出家人洗腳， 希望憑萬分之一的洗腳機遇，認出誰是她的愛子。一次參訪途中，黃 檗禅師不自覺回到故鄉，他也接受了母親的招待，但在母親幫他洗淨右腳

　　之後，第二次還是放右腳進去，就是不希望跟母親相認。之後雖然難舍難離，還是忍痛起程雲遊。鄰人不忍，告訴了母親真相，她便不顧一切去追趕，結果不幸失足落水而死。黃

　　檗禅師看到後非常痛苦，覺得自己對不起母親，恸哭說到：「一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄語。」並火葬母親，說偈超度。此時鄉人都看到他的母親由于超度升空而去

　　。當然這必須得是有修行的得道高僧啦，才能夠「一子出家、九族升天」。像我們念十遍也見不到什麼異象，只能盡量求佛菩薩而已。

　　【 黃檗禅師曰 】 「 本是一精明，分爲六和合。 」

　　這句話是根據《楞嚴經》而來。本是一精明，就是本性是相同的。我們本來就是只有一個本性而已，眼睛看外境，沒有分別心，就是用本性在看。惡也不會痛苦，善也不會羨慕，

　　保持善惡不著。見，本來是一種分別，沒有分別叫做見性。聞，有分別叫做聞識，沒有分別叫做聞性，聞的本性。本性能見、能聞、能嗅、能覺、能觸，但是不生分別。 本性在六

　　根當中放光動地，清清楚楚，不隔一毫，不離當下，都是我們本來的面目 。只是我們眼睛看到後加以分別，就變成見執——見的執著。沒辦法，我們凡夫就是這樣，眼睛看、眼睛

　　就執著，耳朵聽、耳朵就起分別，口說、口就生是非……所以我們都一直被對立、放不下所束縛。但本性不是這樣，本性是一，通于六合。我們的本性完全通于六根，通于眼根叫

　　做見性，耳根不執著叫做聞性，通于舌根叫做味性等等。無論什麼境界，都是平等的。

　　「 一精明者，一心也。六和合者，六根也。各與塵合。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。 」

　　意識就是法塵落謝的影子。

　　「 中間生六識，爲十八界。 」

　　中間生出六種分別，眼識、耳識、乃至意識。六根、六塵、六識，就是十八界。

　　「 若了十八界無所有，一切皆空，束六和合爲一精明。 」

　　六和合就是六根攀緣六塵變成六識。一精明，本來就是一個本性。所以說：若人識得心，大地無寸土。如果一個人了解了我們本來清淨的心，大地上一切天地萬物都不複有，沒有

　　所謂的土，沒有所謂的境界，境界都是我們唯心所造，一切法皆空。境界完全歸納于我們的本性之中，唯心所造。

　　「 此乃了悟之人，唯有真心，蕩然清淨。 」

　　只有我們的本性空蕩蕩，無一切法。

　　【 須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。 】

　　【李文會曰】 「 菩薩應如是布施者，謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本性，皆是妄見，有何可舍？經雲：『一切諸有，如夢如幻。一切煩惱，是魔是賊。』 」

　　下面這句話要注意看了！這句話就是功夫。

　　【逍遙翁曰】 「 夫見性之人，十二時中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉。一任毀謗于我，我即不受，惡言謗黩，返自歸己。所謂自作自受者也。 」

　　一任毀謗，不論如何誹謗我。黩就是「亵渎」的渎，汙穢的意思。就是說冒渎聖人，誹謗他人，反而傷害了自己。

　　「 譬如有人手執火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。 」

　　比如有人拿著火炬去燒天，然而天空是燒毀不了的。所以，對誹謗最好的處理，就是不聞不問，不跟他對立，不需要解釋，也不去跟他一般見識。就是任憑他謗，讓他自已疲勞。

　　我常說，要寫東西攻擊別人，這也不簡單，因爲他得編一套理由，還要編得讓別人肯相信；要去找全臺灣省的寺廟，還要去 copy (英語「複製」)、影印，折好之後得拿去郵寄

　　，要花郵票錢，還要動用人工，一張一張散發出去……這也是不簡單的人物！要是我，我沒有勇氣做這些事，也沒有那個時間。所以這也不是普通菩薩來的，他們做這些事是來要

　　成就我們的道業。我們學佛的人，任何時候不可隨萬境所轉。

　　師父講過一句話：對師父有信心的人，你好好地穩住，師父保證自己絕對是正知正見，絕對沒有邪知邪見。因爲我是依法而說，依法不依人，按照這本經典在講，要是會下地獄，

　　也是跟著六祖一起下地獄，因爲這是六祖寫的嘛。那麼對我沒有信心的，那就對不起，沒辦法！你對我沒信心的話，就算我叫你來你也不會來，所以你也安住你的崗位，我也安住

　　我的崗位，所以「諸法不相到」。「諸法不相到」就是說，你也沒有來，我也沒有去，不來也不去，本來面目。恰正是：你沒有來，師父也…

《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…