..續本文上一頁是不是從理上面，從任何一個角落上面；你就很清楚的明白地解決眼前一切問題，對不對？那個空之功效！之廣之美！乃至圓滿！世間無出其右不幸的是，我們現在學佛的人都不要，譬如念佛，你爲什麼要念佛，很簡單嘛！我們無始以來都是什麼？這個無觀察識，無明相應；虛妄分別所安立的這個東西，一天到晚所對的，你就纏在這個裏邊，唯一的辦法，在這種情況之下，不是唯一地，唯一的結果，你注定你永遠受苦，你現在不怕苦則已，反正由你去，唉呀！你在地獄上面你不怕苦你去熬吧！不要說地獄在世界，唉呀！怕了苦；你再想辦法，對不起！要想跳出的苦，唯一的辦法這個路，那怎麼辦呢？說唉呀！要照著這個路一條一條路走的話，那個實在好難喔！那時你才了解了，怎麼辦呢？還在這個上面，所以那個時候呀！你不在那個細致的上面說要了解一切的內涵，要解決它，你只曉得一件事情可以肯定的，如是因感如是果，爲什麼？一定是性空緣起，緣起性空，所以眼前這個不理想是以前莫可奈何！現在你要扭過來的話，你只要因地上面念念下正因，將來必定感這個因相應的如是果，所以以前意念的時候，唉呀！這個難舍！父母也難舍，兄弟姐妹也難舍，子女也難舍，然後呢？子子孫孫，孫孫子子，永遠牽纏一大堆，現在這些東西都是世俗呀！非常可怕，那一心念佛，這樣，你如果能夠心腹全部這個相應的話，盡管你沒有如是真正找到，可是這個因果必然向前推演的結果！跟它相應！這個道理還在這個上頭，你們念他，他們引你。
所以整個的佛法，沒有一個滴一點漏洞，沒有一個地方可以突出，如果突出來，佛就不值錢了，世間很多定律，到了每一個地方！就有個極限，說對不起，有個例外，如果佛法有例外地，那佛法就不圓滿了，對不對？所以你想？你懂了以後，那個地方用不上？那麼你爲什麼要持戒呢？很簡單嗎？我是個凡夫，我並不了解我這個行持究竟怎麼樣？爲什麼，我在無明當中，盡管你現在覺得我用理智推斷，但是這個理智推斷，你的推斷的憑證對不對？邪慧，不是正確的，所以我這個理智的推斷只是增加什麼？增加世智聰辯，增加了世智聰辯是沒得用場，這種世智聰辯所安立的因果關系，叫戒取見，見取見兩個，兩個，一個是禁戒取，一個是見戒取地，盡管你以爲如此，結果愈走愈錯，怎麼辦呢？唯一的依靠就是佛是徹底正確認識的，換句話說，迫緊的，你只有依靠他，所以佛告訴你，要這樣我就這樣，要那樣就那樣，你曉得你只要這樣做，一定感得這樣的果報，所以自然而然，你只要持戒，也懂得這個道理以後，從根本上面去做，唉呀！必然會在起心動念當中，把得非常正確，一點不會含糊，你認得了這些問題都解決了，這是我們必須應該認識的一個概念，清楚嗎？
昨天晚上還有人談起，因爲我們隨便談起，說一些事情，所以有人說，譬如說大乘，小乘的開合不同，乃至于也就是現在講到楞嚴的，譬如說不，密宗說楞嚴上面的清淨明誨，你們不妨仔細去看看它，它說得很清楚，說得很清楚，大小乘的開合不同不在形相上，在心地上面對不對？如果是你真的爲了發了大菩提心，殺了也對，同樣的清淨明誨上面的叁個清淨明誨啊！它第一個其心不殺，第二個叫其心不淫，第叁個叫其心心盜，它不在形相上面說，而在這內心上面說，道理在哪裏！因爲這個都是我們名言所安立的，所以轉的時候也在這上面，因果的基本的概念都在這個上頭。上一堂課有一個同學建議，非常好，非常好非常好，因爲這位同學也慢慢地聽出興趣來了，所以他就問起那個師承！的的確確，我想，尤其是從頭開始聽的人都曉得，這本論完整的師承，的確現在尤其是你們稍爲相應點的都會感受到這個法如此圓滿！不管在任何情況之下，這個時候千萬注意喔！然後這個圓滿的法還必須要你自己的理智去思惟觀察，我之所以說這個話，的的確確有很多感慨，我自己的經驗包括，今天早上還有個同學來問我，他說有人說教了這個要學密的，我聽了這個話長歎一聲，我不曉得你們懂不懂我這個長歎的原因，但是他下面的解釋，我覺得非常同情他，沒有錯，正因爲我們平常的時候，就沒有善巧的應用這個理智，現在我們這裏了解了，那平常我們爲什麼陷在這個生死當中，就是我們的認識作用，這個認識作用叫什麼？名言識，叫無觀察識，叫無觀察識，而平常這個無觀察識！一向是什麼狀態呢？一向就是癡癡呆呆，這是一種，這種人屬于情見的，還有一種人的話呢？他善巧分別，一種屬于情，一種屬于見，這個都是無觀察識，所以都是東風東飄，西風西飄，我們正式要學佛法的話，依你理智去觀察，所以佛經上面說，不要因爲我說的，你必定要如理思惟，現在大家不經過如理思惟，就算聽了佛法，大家還是這樣，那你學它幹什麼呢？你必定要照著前面一步一步來，一步一步來的話，不管人家怎麼說，你都動搖不了你，而前面次第說得很清楚，這樣，這個不去談它，如果你正確地慢慢地上來，跟不上來有兩條路，不上來的話有兩種情況，有一種情況呢？他根本就跟不上，唉呀！這個愈修愈苦！那就不談了，還有一種，因爲他自己沒有如理觀察，然後人家說這個，他也聽得這個，人家說那個，人家說好，他也去求，要去求又找不到，人家說不好，他也排斥，排斥得也莫名其妙地弄錯，凡是真正聽的人我想都有種感覺，哎呀！慢慢地覺得這味道聽出來了，然後對我們眼前的錯誤都解決了，歡喜的很，所以他就問我，這時我才體會到原來這個師承這麼重要，那時候我簡單的回答，說是我只是找到師承何在？我並沒有得到師承，這是因爲完整的師承，這是最基本的簡單的告訴我們一下，我曾經跟大家說過，我的老師，有幾個老師，自己告訴我這麼簡單的說了一下，我才了解這個，真正的精要在什麼地方，還有一件事情我體會到的，問題不是沒有完整的老師，始終是沒有好的學生，我自己就不是個好學生，所以沒學到好的東西今天耽誤了大家，所以如果說你們真的要想學的話，像我們世間一般地禅堂，那根本學不起來的，說老實話，唉呀！你的意見要這樣，我的意見要這樣，看見這個不對，看見那個不對，你沒有尊重法的心情，絕對修不起來，我當初我們在那邊跟著這個老師學的時候，一看見老師來，那在任何情況之下，那大家是鴉雀無聲，在任何情況之下，都是這樣。他如果說一句話，我們從來沒有什麼？跟他敢頂嘴，不要說他合理地，就是絕不合理地，我們低頭是是是，有的時候心裏還在嘀咕，如果比較好的話，同學人家發現，喲！你自己好好的檢查，我們自己總歸要在自己內心上面找問題，所以剛才那個同學說，現在他因爲聽到這個歡喜的法，所以建議大家在這個課堂裏邊一定要很認真的守秩序。這個呢？我也只是說，我只能說建議你們，本來學這個東西，都是大家這樣的，不要妨害別人，至少這一點要做到。
現在我們繼續下去，剛才說到這個，由于性空，所以真性空之見到緣起，真緣起之見到性空這兩件東西，就像兩只筷子一樣，你要想拿這筷子夾東西，對不起！欸，少掉一只還不行！平常我們錯在什麼地方？錯就錯在不善巧學，講空啊！不要有的，講有啊！不要空的，不過既然有人有這個本事可以過那個獨木橋，走鋼索，這種人，天下的絕頂高手！我想我們普通是可沒有這個本事，你們千萬注意，所以我們現在真正要善巧學，在這個完整的地方告訴我們，這兩樣東西絕對不能分開，一分開，你一分開對不起，你講空，空就空錯了；你講有，有就有錯了，這是我們應該有的第一個，現在基本的信念，實際上這個信念還是靠什麼？那你繼續下去，你總要一步步的深入，如果你對這個道理了解得愈透澈，然後你回過頭來廣看，不管是何經、何論？從小到密沒有一個地方違背的，如果有違背的，對不起，它就有問題了，所以了義經之所以了義，那究竟圓滿了，你用在任何地方，絕對沒有障礙，什麼叫不了義，它在這個範圍之內說的；用到別的地方有障礙的，當然了義的真正的意思是不在這個上頭喔！了義的真正地意思，實際上呢？了義跟不了義，它的運用的範圍，它也是必然性的，這個是我們，這個地方，所以我常常說，我現在說的很多！都不是正確的按照法相，名詞解釋，如是按照法相、名詞解釋，一直嘛！這時間不曉得拖到幾年，大家也沒有完整學過嘛！我只是把我們容易懂的，從這個體驗得到的上面來解釋它，等到了解了這個實在的意義，不妨我們回過頭去，如果要去弘法利生，那個時候，再學完整的法相，名詞，那個才可以，當然你把這意思簡單的介紹給別人家，那個到的的確確只要他心裏面認識了，照著去自修，那絕對沒錯的！這個我要特別說明。
菩提道次第廣論講記 第151卷 A面
心裏面認識了，照著去自修，那絕對沒錯的！這個我要特別說明，所以現在我，現在所以用的很多的，這個名相，如果是以最嚴格的法相名詞來講的話，這地方是有出入，可是特別說明，這個意義內涵所指的，你們把握住這一點，然後不要在這個次要的這種漏洞上去找的話呢！你能夠找到它的根本義，我們繼續下去
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【如雲：「此皆自性空．依彼生此果．二決定無礙．更互爲助伴。唯此爲甚奇．唯此最希有。」】
下面來了；說原來這凡是一切東西都是空的，所謂空不是一無所有的空，而實是沒有自性m所以叫自性空或者叫無自性義，現在我們了解哦！所以佛法裏面的空，千萬不要誤解，以爲說什麼叫空？譬如眼前這東西，這個叫有，然後把這東西，說拿掉；這叫空，你完全錯掉了，不是這個意思。任何一樣眼前的東西上面，它並沒有真實自性，正因爲沒有真實自性的，所以叫自性空，這樣，因爲這樣的沒有自性，所以它都是什麼？以這個東西的因緣，所以此有故彼有；此滅故彼滅，由于它沒有天生來的特質的東西，所以由于…
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