..续本文上一页安立的，而然后再把识回过头来当然跟它相应，这个道理很简单，对不对？譬如说我现在这样东西是用这个方式，所以说是用地上立，还是用地上倒，从这个上面生，还从这个上面减，现在这个东西所建立的，自然还受这个建立的原来的东西受它的支配。譬如说我们做一个桌子，如果你做桌子用木头等等造的，当然一定还受这个木质的影响，如果这个桌子是用钢铁做的，是钢铁的影响，这个怎么化吗？譬如木头所做的用火来烧，就会烧坏掉了，用钢铁所做的话，对不起，你绕它一下，烧不坏。现在这个蛇啊！就是我们无明所安立的，所以你回过头来识所相应的，就是无明部份，就是这样彼此间的必然因果关系，这个也是个比喻。所以这个缘起就这个上头，同样的，你如果是这个时候你了解了，

　　【如是若见一切法都无自性，即由无自性故，便能安立缘起因果，是为性空现为缘起义。】

　　这个就是佛法的中心思想，就是中观的真义就在这里。前面这个道理我们都了解了，这样的话，你正确的见到，哦！原来一切法真正要照它的实在的真实的内涵，这个真实的内涵，叫它自体、自相、自性、真实有等等，没有！正因为它没有，才会安立，才会假安立，这个假安立，因为它是假安立，所以有这样的因就会有这样的果，假如它本来有的话，你怎么去安立它嘛，对不对？你没办法动它，本来就这样，你就不能动它了，所以说正因为它无自性，无自性另外一个名字叫做性空，所以正因为性空，是必定缘起，正因为缘起，是必定性空，是为性空现为缘起义。所以它正因为如此，所以它那个本性空，正因为本性空，所以才有、才现起，才会产生必然的缘起的意义。所以前面说，那这样的，因为你正见一切法都是空，所以是正见缘起；反过来说，若见一切法唯由分别假立，缘起因果替应正理，即由此果便能引生一切法皆无自性之定解，是为缘起现为性空义。反过来你了解，哦！原来所有的东西都是这样的分别所假立的，因为这样的分别所假立的，所以你这样地怎么安立啊！就会有这样的一个形相，你安立的这个东西叫做因缘，下面现起来这个东西叫做果报，那么自然而然这个时候你啊！一切法必然是都是这样的安立起来的。这个安立起来都是假藉那些东西安立起来的，自然而然，你怎么安，下什么样的因，自然而然，现什么样的果。由于这样的道理，自然而然啊！才了解必然会引生一切法都绝对没有真实的确实这东西，这个时候你晓得，哦！原来缘起正是性空。现在我们常常说，明明是空的，就它偏偏就缘，好象这个里边啊有矛盾，现在你真实的了解了中观正见的话，那就一点都没矛盾。正因为它是空的，所以必定是缘起，这个幻有的现象，就是必然的，正因为它缘起，所以必然是性空，这个就是学教下当中的它的最殊胜的一点。譬如我们讲禅宗，禅宗绝对有它非常了不起的，非常殊胜的，特别的功效在，可是禅宗这个里边！它有它一个特质我们必定要了解，学禅的人一定要有老师，为什么？因为当我们证见空性的时候，那个时候忽然之间一切都消失掉了，乃至于以为一切都空，那时候，你不知不觉之间会走上话大空，何况在没有证见空之前，你在定当中，乃至于定慧都不认识。譬如说我们学定，你没有得定的话，根本不可能证见空性，所以得定的过程当中，从欲界定到未到底定的时候，那个一切的实质慢慢慢慢地像如云如雾这样消失掉了，好象身心不见这个状态，如果你了解的，以为证得了空了，那连它定，根本定都没得到，这是第一个错误，绝大的错误，我们很多人都陷在这个里边。进一非步，就算你真正的能够参，然后证见空性的时候，喔！见一切都没有了，实际上，他不了解这个空，而便是缘起义。这个你们如果是正式的去研究一下，正式学禅，以及看看那个襌宗古代的祖师的公案，都是这样地，很多人一下，说一坐破三关，一开悟彻底开悟，那时因为他已经走到很高了，这样，重新回来的时候，就好象以前存在银行里，跑去一看，哦！原来我有个上亿的财产。绝对不是现在有的，平常一步一步上去的话，一定是第一步初关，第二关，第三关，我想我们大家了解，破了以后，对不起，他那个祖师还在，还没有，你还要来，继续地再来，一步一步能跑下去什么？就是这个。万一你没，离开善知识的话，毛病就来了，很多、太多这种祖师们，都有这种典型的公案，或者他只破了前面的，然后因为没善知识的引导，自己觉得见道了，目空一切，话大空，自己也错，带人也错。

　　还有一种，虽然如此，但是问题没有解决，然后继续的在参访，到最后啊！才能够真正的解决这个问题。而教下不，那理路上面先告诉你清清楚楚，然后你照下去走的时候，那个方法是非常稳当，但是见到一步的时候，你就晓得了，现在达到什么程度，现在达到什么程度。换句话说，一个老师是活字典，必定要你跟他有缘，一直跟在旁边，那个时候你还肯听他，他还肯指导你，否则跟在他身边没用。现在教下你这个理路清楚了以后，一定为什么要产生定解，然后你照着这个次第一步一步地走入的时候，你晓得清清楚楚、明明白白，哦！对、对、对，跑到那里，你不会走上这条错路，了解吗？就是它的两个特质，实际上呢？你真正地有圆满的师承，正确的方法，这两个的的确确是一样地，这个结果是绝对一样地，这个地方的特别的说明。反过来，你现在如果真实地了解这一点这个道理以后，平常我们！非常混淆的空有之间那个观念，不但没有一点的矛盾，而且必然两样东西要互相观待而立，空是观待有上而立，有是观待空上而立，拿掉了有也就没有空，拿掉了空就没有有，譬如我们论任何一件事情，说这个东西，然后呢？你说是有这个东西，这个东西是什么？缘起，对不对？那是很正确地，那是塑料的，里边是什么的？经过怎么做怎么做？正因为它缘起，所以必然不是天生来有实质性的东西，实质性嘛！天生如此，本来如此，你不能改变，不是因缘所造作的，所以叫做无为法，有为法什么？你有所作为产生这样的功效，就这样，因为你有所作为而产生，所以同样你有所作为而有，有所作为而无，所以此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭，彼此间的必然关系，因为你用这种东西建立起来的，所以如果这个建立起来怕火的话，碰到火它也烧掉了，对吗？就这样，如果这个东西不怕火的话，那么碰到火，它也动不了它，这个是必然的这个因果关系，所以在这个上头一定是什么？正因为它性空，所以现起这个缘起之有，这两样东西你不能离开的讲喔！当然在我们平常状态当中，你只看它的一面，说现在用这个功，用它的时候，你根本用不着把这个理论搬出来干什么？这个不需要，这个是不需要的，实际上呢？对这件事情的本身是这样，至于用外面的东西是这样喔！当我们身心上的这东西，这个东西本身却是什么？跟它完全一样的，这样，跟它完全一样的，我们平常为什么所迷糊呢？就是当我们运用，实际上运用这个身心的时候，假定我们正确的了解这样东西的话，自然而然你要什么样的果，你就下什么样的因，你要避开那些果，你就应该避开那些因，反之，眼前这果，如果说你觉得不好，你就在因地上面怎么去拿掉它，因为我们彻底的了解一切法绝对不是天生如此，绝对不是自性有、自相有、实在有，这个叫做什么？性空义。所以你因为见到了性空，那个时候你会产生一个什么结果！任何事情战战兢兢，一点不会错，对不对？这个简单嘛？没有一个地方不由因果建立，所以到那个时候，持戒非常认真，马虎一点你晓得，你马虎一点，对不起，你这个马虎的因，就得马虎的果，你认真的因！必得认真的果，这样一来你了解这道理，你会不精进吗？所以现在人讲空讲错了，讲了个半天，讲完了空，什么都马马虎虎不要了，他何尝真懂得空？真懂得空，这个概念清楚不清楚？

　　这里我要提一个事情，有的人是因为太善巧这个，所以常常说，唉呀！你讲了个半天空、空、空，对我们没有什么用场，现在你想想看有没有用场？用场太大了，你如果是真正的了解了空的话，你必然会战兢砥励；唉哟，一点小地方都不敢马虎，对不对？这第一个。然后呢？我们如果真的把那个空理能够推广开来的话，你遇见任何一切事情，任何一件事情，譬如人家跑得来骂你，平常为什么我们会发怒，这很自然啊！人家若是捧你，你自然就高兴！为什么？这很明白，当人家来骂你的时候，我立刻的反应这个是什么的一种状态？现在这个地方叫做无观察识，对不对？那个就是我们这个名言量，心里面就不加观察地动一下，他为什么来骂我，这是无始以来虚妄分别所安立的，你必然会发脾气，就这样，再不然的话呢？假定你经过多生的习气，养成功了忍辱，那个还是你的什么？以前的习性养成功的，还是行所安立的识，所以他来骂你的时候！唉呀！好了，现在不管是你容易发脾气也好，或者你能够忍辱也好，乃至于经过世间的修养来说；唉呀！你笑一笑也好，这个前者是属于俱生而来，后者是属于分别而来，必然产生结果，假定你真实的了解了这个空的道理以后，这个时候就看你了解这个空理的深浅，以我们现在来说，闻思相应的空理，这是我们凡夫下脚第一步应该走的，听懂了道理，原来一切事情都是这样地，为什么以前会产生这样的这种贪瞋痴？因为无观察识，现在你认得了，经常去观察，所以这个叫什么？如理思惟。假定你正在如理思惟的状态当中，然后这个人来骂你的时候，你想，绝对不是天生来的，一切事情一定有的因果缘起的法则，我不一定什么时候是不知道，但确定以前骂过他，所以会产生前面讲的业果等等的话，就是说这个业必然感得的果，这个道理何在不清楚，到现在完全清楚了，对不对？结果呢？现在这个清楚了，才能够对前面共下士这个业感果的产生决定信解，对吗？假定你对这个有了决定信解的话，…

《菩提道次第广论讲记 第150-151卷》全文未完，请进入下页继续阅读…