..续本文上一页更进一步，就算是我们现在这个六根、六识都是健全的，都是健全的，但是这个里边有一个很特别的事情，就是五根跟第六意识，五识跟第六意识有一个差别，五根所缘的是现量境界，这个所谓现量境界，要注意喔！就是对根所缘的现量境界，这个眼前对这五识五根来说是对的，可是在理智之前不一定正确！理智之前是不正确的。换句话说，因为这样东西本身，就是由这个名言量所安立的，那么它五根所对的这个东西，传到第六意识当中，第六意识就根据这个五根所传的这个落写蕴知也好，或者第二意识也好，来判别这件事情，平常我们这个名言量就这么建立起来的，对不对？就这样，这个我们第一个要弄清楚，所以假定是现在一个人眼睛蒙上了以后，你看不见的东西，人家告诉你这个什么？如果你信得过他的话，那个时候，你的的确确，你不是眼睛看见，你耳朵听见，如果你信得过他的话，那个时候产生一个什么效果呢？就是你会完完全全根据他给你的报导，去想这一件事情，在这种情况之下，这是我想我们人人都有这种经验，我们不一定，像那个犯人一样被他去上那个刑，可是的的确确人家跑得去拿一个什么东西来，假定这么有这么一个说，那个地方发现那条蛇或者发现一个东西，我们大家神经紧张得很坐在那个地方，忽然之间就算一个东西爬进来，你一定吓得一大跳，对不对？为什么？我想人人都有这个经验，不要说那个时候你没看见，可是呢？你意识当中已经接受了，有这个东西在，所以当那个东西过来的时候，你自然而然就心惊肉跳，这个感觉来了，这个两样东西，就介乎刚才这个粗染的名言识，跟这个如理观察之前，我把这个例子加进去，你们能不能体会得到这个特质上的情况？所以实际上就说这个无观察识，就是我们正常一般的这个识心作用，就是认识作用，现在我们佛法上面说识，就是我们凡夫的识，在这个特别名要叫名言识，这个名言识，这个识所安立的，所看的，所对的、所想的这些东西，当然这个识什么？就是我看这一个东西，看了一个东西以后，所看见的东西我们叫他量，它这个法相上的，实际上平常我们不妨这么说一说，我用一个尺去量一个东西，量出一个结果来，我用一个秤，秤一个东西，秤出一个结果来，我用一个表，衡量一个时间，衡量出一个标准来，这个我们大家都晓得，对不对？你如果用尺来量的话，量出来的这个叫量果，这个叫量，这个量是以长度来计的，叫几尺几寸，以重量来计的叫几斤几两，而时间来衡准的叫几分几秒，几年几月，现在呢？这个地方的就是说，我们用名言去衡量出来的叫名言量。所以能衡量这个东西，我们叫做名言识，所衡量出来的结果，叫做名言量，这个清楚不清楚？所以这样东西，这样东西，它本来怎么样建立起来的？本来怎么样安立起来的？实际上，就是我们无始染污以后与无明相应，这个无明相应了以后，我们这个心念就产生一个错误的功效，这个功效我们就叫它识，这个识就是错误的，本来它安立就是它这个东西安立，既然跟在，根据这个东西而安立的。所以，在这个东西上安立的东西对它来说，自然是真实的。所以这个事情有，这个情况，而这个东西的安立本来是虚妄分别，所以它不是用理智安立的，所以那个时候，你用理智去观察，对不起，没有这样东西，就像我们刚才说的比喻，现在再说一个比喻，比如说小孩子，容或我们还自己记得我们小的时候，容或我们忘记了，看这些小孩子们，喔哟，几个小孩趴在地上玩，最小的时候，自己乃至于自己撒了泡尿，弄得泥巴弄的很高兴，长大了以后当然不会，然后在地上玩那些什么东西，我的印象，我小的时候，欢喜踢毽子，现在大概也找不到了，后来有那个什么布球，那个球你们叫什么东西呀？玩那个东西，现在的名字不知道叫什么！现在有现在玩的，那时候欢喜的不得了，大人总觉得不允许，那有的时候他处罚你，乃至于看见了以后把它拿掉了。哎哟，痛哭流涕，现在长大了，如果去看看，真可笑极了。我想我们大家都有这个经验，对不对？比如说你在这地方玩一个刚才说的弄点泥巴，玩了一个东西，只觉得这东西大家做，我的房子，你的堡垒，大家打仗，但是大人跑得来告诉你，你弄这干什么，赶快走走走，把你迁走，然后把那城踢掉了，哎呀，你在那痛哭流涕，会不会呀？会，为什么？因为在你这种情况之下，是你的那个时候的名言识所安立的，对不对？你千真万确的，两人打得很起劲，我在这造了一个东西很坚固，然后我弄了炮攻打他，他在那防守，结果一个大人跑得来，把你拿掉了，的的确确你很伤心很痛苦，乃至于几天你还是睡不着觉，所以你不妨从这个上面一步一步地去思惟观察，了解了，所以他这比喻是说明了这一个，这点东西，那么现在了解了这个以后，这个概念了解了，自然对他上面的问难，就解决了，所以他本来这个比喻是用一个容易懂的让我们了解难懂的东西。而真正说起来，这难懂的东西的内涵确是跟容易懂的很相应，不过，他这是相应部份，现在我们先把取出相应部份来解释完了以后，最后慢慢的再说，这真俗二谛建立的关系。刚才我们不妨为了容易了解起见，把我们所举的比喻，每一个都想想看，一个是说我们大家都没看见，就是平常的时候，我们晓得这地方，假定说，这地方常常有毒蛇，这千真万确的事实，那天有人看见个青竹丝，从我们后面芒果树上爬在那地方，对吧！假如经常有的话，到夏天，「喔，蛇来了」大家提心吊胆，然后你就算踢到个东西，我们一定心惊肉跳，马上两脚缩起来，这是一种状态。然后我们想到小孩子状态，乃至于想到刚才说的，告诉我们意识杀人的故事，更进一步的话，我们了解，现在我们这个认识作用是这样的状态，可是凡是不管是那一类，这是以它这个名言识，所安立这个东西，对他来说，的的确确是有，有这个功效，而且他这个认识作用当中，千真万确地是觉得有，所以刚才说，五根所对的这个东西，是它的现量，因为是它安立的嘛，对它就有产生功效，第六意识本来所缘的一直是缘五根给它传递的讯息。这是它真正的特质。总是跟着去转，跟着去转。这些东西，都是无观察识，假定你认真观察一下的话，那就找不到了，这真实的东西找不到了，所以在他这个比喻当中要说明的，人上的我，不观它是千真万确，一观察，没有了，同样的，我们刚才说这个识，不管神上的识也好，或者这个人说的识也好，或者小孩子讲的城也好，乃至于我们刚才讲那个东西，如果犯人登上去一看，那简直哈哈大笑，对吧？我们没有一个人例外的。我们都是如此，这情况就是这样。现在先说明这个。我们现在继续下去。

　　【◎ 合上法喻，如绳非是蛇，喻五蕴非我。】

　　现在我们了解了，这个绳不是蛇，所以这个五蕴也不是我。

　　【如依于绳而生蛇觉，喻依五蕴而起我想，如依盘绳而现蛇相，喻依五蕴有我相现。】

　　同样的，尽管这个上头明明没有蛇，以及这个上头明明没有我，但是在绳上面却千真万确的可以让你生起一个蛇的感觉。同样的，在五蕴上面的千真万确的生起这个我，我们一天到晚就跟着这个转。同样的道理。

　　【如依绳现蛇而蛇非有，喻依五蕴有我相现，而实非有。】

　　同样的道理，依这个蛇上的实在的蛇，依喻找不到五蕴上头的我相啊！要找它的实在，这个实在我们有时候称它自性，有的时候称它为自相，有它的什么？不管种种，说真实的这个东西找不到。

　　【此即我无自性义】

　　所以说这个我啊！无自性，注意！叫「我无自性」，不是单单没有这个我，平常我们讲的无我的话，真正的全文应该是无我自性，这样的东西，我这个假的形相，这个是有的，你们懂得了这个，所以大智度论上一开头就说，明明没有我，那么为什么佛说要我？佛也处处地方说我、我、我，他这个我是以什么安立的？就是以世俗谛。那么这个世俗谛什么呢？就是前面所说的名言量，这个无观察识之前安立的。他们为什么要用这个呢？他因为我们现在整个的都在这个里头，所以要让你认得也认得这个，让你从这个上面认得了它，然后告诉你为什么有这个，真实的理智上面没有，然后你如理的信得过，信过了还要自己认真观察，信过了不观察没有用。经过你观察发现，唉呀！真的没有！一定要这样的次第，同样也说明了，只要这样的安立的话，确是有它这样的一个假名，或者叫名言量，或者有它的功效。乃至于从如此因感如此果，而种种这个因当中，必定有一个主因，是什么？无明，无明所现，所以十二因缘由这个上面建立了，无明故行，行缘识，然后呢？下面一段，全东西都来了，现在我们从这地方先继续下去。

　　【又如绳上虽毕竟无蛇，然由见绳为蛇故，生大怖畏，如见真蛇。】

　　菩提道次第广论讲记 第150卷 B面

　　p. 578 (9)

　　【又如绳上虽毕竟无蛇，然由见绳为蛇故，生大怖畏，如见真蛇。】

　　就像前面我们了解了，绳上绝定没有蛇，但是为什么？因为无始无明所覆，妄见而看见这个蛇，所以那个时候，虽然没有蛇，确是真正能够生大怖畏，好象真的蛇一样。因此，

　　【如是依自五蕴所见之我虽非实有，然由分别假立之我，于行、住、坐、卧等四威仪中作一切事亦不相违。】

　　就这样，这个五蕴上面之我，实际上的我也没有；同样的，有什么？有分别假立，所以叫做分别假立什么，由于虚妄分别，这个假什么？叫做假藉。这个是假的，藉这个五样东西，因为你虚妄分别来安立之我，虽然虚妄分别安立之我，确是在四威仪当中可以做一切事情，就像前面这个蛇，明明是没有啊，确是要让你害怕，一样的道理。那么这个道理就是什么？此即缘起义，缘起就是这个，你懂得了这个，了解了刚才我这句话吧！无明行识来了，这个识怎么安立的？唉妙了，就因为无明而行，行了以后而识，所以这个识本身就这样…

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