..续本文上一页是不是从理上面，从任何一个角落上面；你就很清楚的明白地解决眼前一切问题，对不对？那个空之功效！之广之美！乃至圆满！世间无出其右不幸的是，我们现在学佛的人都不要，譬如念佛，你为什么要念佛，很简单嘛！我们无始以来都是什么？这个无观察识，无明相应；虚妄分别所安立的这个东西，一天到晚所对的，你就缠在这个里边，唯一的办法，在这种情况之下，不是唯一地，唯一的结果，你注定你永远受苦，你现在不怕苦则已，反正由你去，唉呀！你在地狱上面你不怕苦你去熬吧！不要说地狱在世界，唉呀！怕了苦；你再想办法，对不起！要想跳出的苦，唯一的办法这个路，那怎么办呢？说唉呀！要照着这个路一条一条路走的话，那个实在好难喔！那时你才了解了，怎么办呢？还在这个上面，所以那个时候呀！你不在那个细致的上面说要了解一切的内涵，要解决它，你只晓得一件事情可以肯定的，如是因感如是果，为什么？一定是性空缘起，缘起性空，所以眼前这个不理想是以前莫可奈何！现在你要扭过来的话，你只要因地上面念念下正因，将来必定感这个因相应的如是果，所以以前意念的时候，唉呀！这个难舍！父母也难舍，兄弟姐妹也难舍，子女也难舍，然后呢？子子孙孙，孙孙子子，永远牵缠一大堆，现在这些东西都是世俗呀！非常可怕，那一心念佛，这样，你如果能够心腹全部这个相应的话，尽管你没有如是真正找到，可是这个因果必然向前推演的结果！跟它相应！这个道理还在这个上头，你们念他，他们引你。
所以整个的佛法，没有一个滴一点漏洞，没有一个地方可以突出，如果突出来，佛就不值钱了，世间很多定律，到了每一个地方！就有个极限，说对不起，有个例外，如果佛法有例外地，那佛法就不圆满了，对不对？所以你想？你懂了以后，那个地方用不上？那么你为什么要持戒呢？很简单吗？我是个凡夫，我并不了解我这个行持究竟怎么样？为什么，我在无明当中，尽管你现在觉得我用理智推断，但是这个理智推断，你的推断的凭证对不对？邪慧，不是正确的，所以我这个理智的推断只是增加什么？增加世智聪辩，增加了世智聪辩是没得用场，这种世智聪辩所安立的因果关系，叫戒取见，见取见两个，两个，一个是禁戒取，一个是见戒取地，尽管你以为如此，结果愈走愈错，怎么办呢？唯一的依靠就是佛是彻底正确认识的，换句话说，迫紧的，你只有依靠他，所以佛告诉你，要这样我就这样，要那样就那样，你晓得你只要这样做，一定感得这样的果报，所以自然而然，你只要持戒，也懂得这个道理以后，从根本上面去做，唉呀！必然会在起心动念当中，把得非常正确，一点不会含糊，你认得了这些问题都解决了，这是我们必须应该认识的一个概念，清楚吗？
昨天晚上还有人谈起，因为我们随便谈起，说一些事情，所以有人说，譬如说大乘，小乘的开合不同，乃至于也就是现在讲到楞严的，譬如说不，密宗说楞严上面的清净明诲，你们不妨仔细去看看它，它说得很清楚，说得很清楚，大小乘的开合不同不在形相上，在心地上面对不对？如果是你真的为了发了大菩提心，杀了也对，同样的清净明诲上面的三个清净明诲啊！它第一个其心不杀，第二个叫其心不淫，第三个叫其心心盗，它不在形相上面说，而在这内心上面说，道理在哪里！因为这个都是我们名言所安立的，所以转的时候也在这上面，因果的基本的概念都在这个上头。上一堂课有一个同学建议，非常好，非常好非常好，因为这位同学也慢慢地听出兴趣来了，所以他就问起那个师承！的的确确，我想，尤其是从头开始听的人都晓得，这本论完整的师承，的确现在尤其是你们稍为相应点的都会感受到这个法如此圆满！不管在任何情况之下，这个时候千万注意喔！然后这个圆满的法还必须要你自己的理智去思惟观察，我之所以说这个话，的的确确有很多感慨，我自己的经验包括，今天早上还有个同学来问我，他说有人说教了这个要学密的，我听了这个话长叹一声，我不晓得你们懂不懂我这个长叹的原因，但是他下面的解释，我觉得非常同情他，没有错，正因为我们平常的时候，就没有善巧的应用这个理智，现在我们这里了解了，那平常我们为什么陷在这个生死当中，就是我们的认识作用，这个认识作用叫什么？名言识，叫无观察识，叫无观察识，而平常这个无观察识！一向是什么状态呢？一向就是痴痴呆呆，这是一种，这种人属于情见的，还有一种人的话呢？他善巧分别，一种属于情，一种属于见，这个都是无观察识，所以都是东风东飘，西风西飘，我们正式要学佛法的话，依你理智去观察，所以佛经上面说，不要因为我说的，你必定要如理思惟，现在大家不经过如理思惟，就算听了佛法，大家还是这样，那你学它干什么呢？你必定要照着前面一步一步来，一步一步来的话，不管人家怎么说，你都动摇不了你，而前面次第说得很清楚，这样，这个不去谈它，如果你正确地慢慢地上来，跟不上来有两条路，不上来的话有两种情况，有一种情况呢？他根本就跟不上，唉呀！这个愈修愈苦！那就不谈了，还有一种，因为他自己没有如理观察，然后人家说这个，他也听得这个，人家说那个，人家说好，他也去求，要去求又找不到，人家说不好，他也排斥，排斥得也莫名其妙地弄错，凡是真正听的人我想都有种感觉，哎呀！慢慢地觉得这味道听出来了，然后对我们眼前的错误都解决了，欢喜的很，所以他就问我，这时我才体会到原来这个师承这么重要，那时候我简单的回答，说是我只是找到师承何在？我并没有得到师承，这是因为完整的师承，这是最基本的简单的告诉我们一下，我曾经跟大家说过，我的老师，有几个老师，自己告诉我这么简单的说了一下，我才了解这个，真正的精要在什么地方，还有一件事情我体会到的，问题不是没有完整的老师，始终是没有好的学生，我自己就不是个好学生，所以没学到好的东西今天耽误了大家，所以如果说你们真的要想学的话，像我们世间一般地禅堂，那根本学不起来的，说老实话，唉呀！你的意见要这样，我的意见要这样，看见这个不对，看见那个不对，你没有尊重法的心情，绝对修不起来，我当初我们在那边跟着这个老师学的时候，一看见老师来，那在任何情况之下，那大家是鸦雀无声，在任何情况之下，都是这样。他如果说一句话，我们从来没有什么？跟他敢顶嘴，不要说他合理地，就是绝不合理地，我们低头是是是，有的时候心里还在嘀咕，如果比较好的话，同学人家发现，哟！你自己好好的检查，我们自己总归要在自己内心上面找问题，所以刚才那个同学说，现在他因为听到这个欢喜的法，所以建议大家在这个课堂里边一定要很认真的守秩序。这个呢？我也只是说，我只能说建议你们，本来学这个东西，都是大家这样的，不要妨害别人，至少这一点要做到。
现在我们继续下去，刚才说到这个，由于性空，所以真性空之见到缘起，真缘起之见到性空这两件东西，就像两只筷子一样，你要想拿这筷子夹东西，对不起！欸，少掉一只还不行！平常我们错在什么地方？错就错在不善巧学，讲空啊！不要有的，讲有啊！不要空的，不过既然有人有这个本事可以过那个独木桥，走钢索，这种人，天下的绝顶高手！我想我们普通是可没有这个本事，你们千万注意，所以我们现在真正要善巧学，在这个完整的地方告诉我们，这两样东西绝对不能分开，一分开，你一分开对不起，你讲空，空就空错了；你讲有，有就有错了，这是我们应该有的第一个，现在基本的信念，实际上这个信念还是靠什么？那你继续下去，你总要一步步的深入，如果你对这个道理了解得愈透澈，然后你回过头来广看，不管是何经、何论？从小到密没有一个地方违背的，如果有违背的，对不起，它就有问题了，所以了义经之所以了义，那究竟圆满了，你用在任何地方，绝对没有障碍，什么叫不了义，它在这个范围之内说的；用到别的地方有障碍的，当然了义的真正的意思是不在这个上头喔！了义的真正地意思，实际上呢？了义跟不了义，它的运用的范围，它也是必然性的，这个是我们，这个地方，所以我常常说，我现在说的很多！都不是正确的按照法相，名词解释，如是按照法相、名词解释，一直嘛！这时间不晓得拖到几年，大家也没有完整学过嘛！我只是把我们容易懂的，从这个体验得到的上面来解释它，等到了解了这个实在的意义，不妨我们回过头去，如果要去弘法利生，那个时候，再学完整的法相，名词，那个才可以，当然你把这意思简单的介绍给别人家，那个到的的确确只要他心里面认识了，照着去自修，那绝对没错的！这个我要特别说明。
菩提道次第广论讲记 第151卷 A面
心里面认识了，照着去自修，那绝对没错的！这个我要特别说明，所以现在我，现在所以用的很多的，这个名相，如果是以最严格的法相名词来讲的话，这地方是有出入，可是特别说明，这个意义内涵所指的，你们把握住这一点，然后不要在这个次要的这种漏洞上去找的话呢！你能够找到它的根本义，我们继续下去
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【如云：「此皆自性空．依彼生此果．二决定无碍．更互为助伴。唯此为甚奇．唯此最希有。」】
下面来了；说原来这凡是一切东西都是空的，所谓空不是一无所有的空，而实是没有自性m所以叫自性空或者叫无自性义，现在我们了解哦！所以佛法里面的空，千万不要误解，以为说什么叫空？譬如眼前这东西，这个叫有，然后把这东西，说拿掉；这叫空，你完全错掉了，不是这个意思。任何一样眼前的东西上面，它并没有真实自性，正因为没有真实自性的，所以叫自性空，这样，因为这样的没有自性，所以它都是什么？以这个东西的因缘，所以此有故彼有；此灭故彼灭，由于它没有天生来的特质的东西，所以由于…
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