..续本文上一页这个因缘，生起跟这个因缘相应的果报，而这两样东西，现在才了解，决定不会相障碍，不但不相障碍，下面这几句话，更互为助伴，对不起！这是互相相配合而成立起来，就像筷子一样，筷子所以筷子一定是一双│一对筷子，这个独木桥是过不了的，要了解这一个，这个才是真是甚奇啊！这个奇什么？不可思议，真正的奥妙，唯此为希有，这个是真正佛法的最甚深义，这是现在把这个深义，用最粗浅跟我们相应的部份来说明。
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【又由略见缘起如幻．即能破除妄计诸法实有之实执．引生无自性决定解。是为正见观察圆满。】
现在下面说明了，由于我们上面的略见哦！这个纲要，换句话说，它总相大概的你如实的、一点不错的，见到一切法都是因缘生起，所以是如幻如化，它有这样的东西，就像幻化的一样，确是没有真实自性，而这个所谓的真实自性，都是我们妄想无分别时所安立的，所以就把一向妄想所计执的，实在有的这种执着，就破除掉了，对于这个确定的认识，确定了解一切法是如幻缘起之有，而没有自性，这个时候是观察圆满，正得到正确的正见的时候，这个正见是这样的，那么这个正见怎么来的呢！它必然要几个步骤，第一个，一定要依止善知识听闻；这个一定绝没有第二条路，我们也容或看见说别人；别人怎么可以的，记住哦！佛法里面告诉我们，是从前面的无始到后面的无终，眼前只是在这个无限当中，一点点微尘一点点，你从这个上面微尘所一点点判断，这个是错的啊！所以有很多人的确的，像佛抬头一看成佛了！他并不是从抬头一看成的哟！他是从前面积了那么多，这是我们了解的，所以他最开头的是，一定从过来人这个叫善知识，所谓善说佛法里面有一个特别的，就是一定是啊如理如量；如其所证如实而说，这个叫善说。平常我们见面，佛善说法中、善说法中，这个真正善说的定义是这样的，这个定义都下的很严密，一定是他理，绝对正确；纯一无杂，量是圆满无欠无余，然后这个理，量如其次第啊，如实所证，一一亲自彻底圆满的证得，然后呢！把他所证得的能够和盘托出，还要一个条件─应你的机。这样，而一直把你从现在你相应的，引导到最究竟圆满的地方，这个叫善说，然后呢！能够说这样的这一个人；叫做善知识，这我们要了解的，所以你第一步，这外在的条件你先要遇到，遇到了以后，从他听闻，听闻了以后，要如理思惟。你了解了这一点，才发现说本论真正殊胜，一开头的时候，它不忙别的，先说明，先说明我这个造者殊胜，为什么要说这个，现在大家懂了！原来这样的造者，才是真正叫善知识，然后那个时候本论第二个安立的，本论所说的法的究竟圆满，那时候你才启发你的信心，启发你的信心有什么好处呢？那时同样你的认识，原来我现在在错误当中，那时候才可以告诉你，你要跟他学呀！必定要破你的三个过失；一定要具六想，否则的话，一直在我慢当中转，你没有用，我、几十年来，自己的、一直辛苦的，所以现在常常说常败、常败，败在哪里呢？就败在自己总觉要找老师、总觉得老师找不到！其实我现在才发现不是老师找不到，是我辜负了老师，为什么？我自己的过失没有除，我自己应具的没有具，所以它本论第三科就告诉我们、听闻如实相应正法，你还要一点准备、那个时候才说圆满的法，现在大家准备了没有？前面的基础不要；就要忙后面的，你可能相应吗？可能相应吗？这处处提出这种，非常奇怪的问题，这个奇怪的问题，如果说你如理相应的─应该的。可是他真正提出那个心情，始终是什么心情？不是觉得问难、不是觉得我不懂，从总总觉得以他的立场上来！说你这个错了，这个说明什么，说明前面自己的过错他不晓得，总觉得唉！这样，凡是这种地方，你都必需看看前面，这个过错有两种，有一种是见上的，有一种情上的，见上自己的见解；自以为对。情上的自己的习性；那一个东西拿不掉的；没有用！所以说那个第一个；为什么列为善知识列为一个条件，这个地方有一个关键所在啊，你要认得那个善知识，还要什么？还要你智慧去辨别，辨别两样东西，第一个你有了这个智慧才能够认识；是否真善知识，它前面也说过了，如果是、相似的你千万不能跟他，其次你要了解；你自己是如何状态，能不能跟他相应，要具足什么个条件？所以在前面告诉我们；依止善知识，你具了这个条件，来依止他的话；还要九心，这个九心都是根据华严经上面，大家还记得吗？九心当中第一心是什么？弃自自在，舍于尊重。平常我们一天到晚，以自己自在，说我心里要怎么想！最好我要找老师；老师老找不到，你千万不要这样想、然后我觉得要这个样，跑到那个庙里、这个规矩这么严、要叫我这么做，要叫我那个样，哎唉！请问你是这是干什么的？你跑的来，你不是说出了钱，跑了去找享受去的呀！而现在是应该说，我出了钱跑着去，来改我的毛病啊！你必定要认得
【如云：「若时二念不分离．由见缘起不欺诳．即破一切所执境．是为正见观圆满。」】
就像这么说的。如果说这一个空跟有；缘起及性空，这两样东西，原来分不开的，而对这个道理，觉得真实的，千真万确一点都不假的；那时候你对一切所执着自然就破掉了，就不会执着了，因为；就是这个样嘛！那时这个才是正见圆满的时候，所以以前我们一直讲正见，正见，有很多人听到那地方，人家听都听不懂的，请问你这个正见谈什么呢？听懂了那时候；还都、只晓得哦！原来正见在这个方向上面，你还要如理的去思惟，这个是说
【言不分离者．谓解空智与缘起智．更互相助也。】
看见没有；当你正解空的时候，正是正见缘起的时候，这是必然的，啊、反过来你正见缘起的时候是啊；正见到一切现象有的时候啊，你也同样的那个时候，唉！你正解空的时候，那么这个有什么好处呢？很简单嘛！当你见到一切现象的时候，平常我们一见到现象了以后啊，一向用什么啊？用我们的无观察色去对，然后欢喜你就贪着，不欢喜你就瞋，平常嘛！就痴。现在你正见了这个缘起了以后的话！见任何东西来；你的时候，你、见到了总相，见到的空，安住在上面，它动摇不了你，如果你更别相见到了，见到它的缘？果的必然法则；他骂你；你就见到了！以前我骂了他；现在还他，哎呀！阿弥陀佛！就这样，唉！你生不起瞋心来，然后他捧你，你也不会捧得飘飘然，被他欺骗呢！平常那个心里面当然你正见的时候，也不会痴痴呆呆，如果你了解了这个时候，如果你说你，我一口气能够爬得上，你也不会害怕，你很清楚很明白，你只要能够这样的因，这样果的话，这个娑婆世界当下本身就是这样，你害怕什么呢？否则的话，你到那个时候，你说哦！对不起现在尽管如此了，这个不安全可靠，那你要找一个善知识，然后善知识当中，你可以任何找哪一个，最好的│阿弥陀佛。那个时候你去念阿弥陀佛，那一个佛号的恳切啊，所以那个时你才懂得皈依两个字的真正意义。对不对！那有不皈依的道理，所以你正式懂得了；那有不皈依，而这个皈依绝对不是嘴巴上面的皈依，嗳！那个心心念念，如果那一念掉掉了，你就晓得这一念白过，所以啊禅宗祖师说的，说啊！一念不在犹是死人啊，你清清楚楚，不管是哪一宗哪一派，持戒的人也是一样，啊，这个持戒绝对不会在身、口上面着眼，而是在什么？在起心动念当中，因为这样起心动念；那个身，口是一定是啊，不会离开，如果你不了解的，说啊！我只要心里就好，就好了，而实际上呢？身、口是乱来；这个叫持戒吗？你懂得了这个不管你是若禅、若净、若律、若密，解决了。继续下去
【此于所破加简别言．谓无自性．非说苗无】
这句话要解释一下。哦！对。掉了一句
【如云：「苗无自性．是缘起故。」此于所破加简别言．谓无自性．非说苗无。】
就像说苗没自性，这苗是什么？就是普通一般的；说田里面长的苗，任何一样东西，这个苗这个东西啊没有自性，这一句话的意思，就是说缘起，它为什么上面说；不说苗无而说苗无自性│是缘起啊，啊、加以简别这个简别啊，就是前面啊我们先有一个；前面的、哦！我们平常说在这个条款上面加一个但书；或者加以注明，是啊、注明啊我所说的这个缘起是什么啊？就是讲的苗啊没有自性，换句话说这个地方啊，所谓无自性啊，不是说没有这个苗；而是说苗没有自性，现在大家懂不懂！平常我们讲的空是指什么？这个东西没有自性，不是说没有这个东西，现在大家了解不了解，因为我们不了解，说到讲空，好象讲没有这个东西，这个叫话大空，然后呢！拨因果。完、完；完了、完了，这个叫断灭空。所以刚才说的，禅宗是一个很好的办法；但是因为它的理路，并没有先告诉你，让你自己证得了那个空以后，你见到了唉！什么都没有了，那个时候完了！你变成功不是说没有自性，而是变成没有，因为你什么都看不见嘛！所以这个地方告诉我们，任何一样东西，它不是没有，譬如像讲苗这个东西，或者茶杯或者眼前的一些东西，说不是说这个东西的没有；是没有它的自性，正因为它没有它的自性，所以必然是它是因缘现起的这样的有，这个叫做缘起有，这个道理就清楚了。
【由苗无自性语．即能了知非毕竟无苗】
由于这句话的了解，不是毕竟没有啊。
【故空能除无边】
因为这样所以你了解了空性能除无。平常我们说因为空；就说好象，就啊空的话；就变成没有了，唉！就妙咧。它现在中观的真正真义，因为你了解了空，所以把那个断无的那一个拿掉了，这个平常我们一般解释不是这样的，对不对？一般解释跟它恰恰相反。
【又由缘起因故．即知苗是缘起必依待他．即待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故现能破有边。】
唉！从另外一个立场来看，它因为这个苗是因为…
《菩提道次第广论讲记 第150-151卷》全文未完，请进入下页继续阅读…