..續本文上一頁這個因緣，生起跟這個因緣相應的果報，而這兩樣東西，現在才了解，決定不會相障礙，不但不相障礙，下面這幾句話，更互爲助伴，對不起！這是互相相配合而成立起來，就像筷子一樣，筷子所以筷子一定是一雙│一對筷子，這個獨木橋是過不了的，要了解這一個，這個才是真是甚奇啊！這個奇什麼？不可思議，真正的奧妙，唯此爲希有，這個是真正佛法的最甚深義，這是現在把這個深義，用最粗淺跟我們相應的部份來說明。
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【又由略見緣起如幻．即能破除妄計諸法實有之實執．引生無自性決定解。是爲正見觀察圓滿。】
現在下面說明了，由于我們上面的略見哦！這個綱要，換句話說，它總相大概的你如實的、一點不錯的，見到一切法都是因緣生起，所以是如幻如化，它有這樣的東西，就像幻化的一樣，確是沒有真實自性，而這個所謂的真實自性，都是我們妄想無分別時所安立的，所以就把一向妄想所計執的，實在有的這種執著，就破除掉了，對于這個確定的認識，確定了解一切法是如幻緣起之有，而沒有自性，這個時候是觀察圓滿，正得到正確的正見的時候，這個正見是這樣的，那麼這個正見怎麼來的呢！它必然要幾個步驟，第一個，一定要依止善知識聽聞；這個一定絕沒有第二條路，我們也容或看見說別人；別人怎麼可以的，記住哦！佛法裏面告訴我們，是從前面的無始到後面的無終，眼前只是在這個無限當中，一點點微塵一點點，你從這個上面微塵所一點點判斷，這個是錯的啊！所以有很多人的確的，像佛擡頭一看成佛了！他並不是從擡頭一看成的喲！他是從前面積了那麼多，這是我們了解的，所以他最開頭的是，一定從過來人這個叫善知識，所謂善說佛法裏面有一個特別的，就是一定是啊如理如量；如其所證如實而說，這個叫善說。平常我們見面，佛善說法中、善說法中，這個真正善說的定義是這樣的，這個定義都下的很嚴密，一定是他理，絕對正確；純一無雜，量是圓滿無欠無余，然後這個理，量如其次第啊，如實所證，一一親自徹底圓滿的證得，然後呢！把他所證得的能夠和盤托出，還要一個條件─應你的機。這樣，而一直把你從現在你相應的，引導到最究竟圓滿的地方，這個叫善說，然後呢！能夠說這樣的這一個人；叫做善知識，這我們要了解的，所以你第一步，這外在的條件你先要遇到，遇到了以後，從他聽聞，聽聞了以後，要如理思惟。你了解了這一點，才發現說本論真正殊勝，一開頭的時候，它不忙別的，先說明，先說明我這個造者殊勝，爲什麼要說這個，現在大家懂了！原來這樣的造者，才是真正叫善知識，然後那個時候本論第二個安立的，本論所說的法的究竟圓滿，那時候你才啓發你的信心，啓發你的信心有什麼好處呢？那時同樣你的認識，原來我現在在錯誤當中，那時候才可以告訴你，你要跟他學呀！必定要破你的叁個過失；一定要具六想，否則的話，一直在我慢當中轉，你沒有用，我、幾十年來，自己的、一直辛苦的，所以現在常常說常敗、常敗，敗在哪裏呢？就敗在自己總覺要找老師、總覺得老師找不到！其實我現在才發現不是老師找不到，是我辜負了老師，爲什麼？我自己的過失沒有除，我自己應具的沒有具，所以它本論第叁科就告訴我們、聽聞如實相應正法，你還要一點准備、那個時候才說圓滿的法，現在大家准備了沒有？前面的基礎不要；就要忙後面的，你可能相應嗎？可能相應嗎？這處處提出這種，非常奇怪的問題，這個奇怪的問題，如果說你如理相應的─應該的。可是他真正提出那個心情，始終是什麼心情？不是覺得問難、不是覺得我不懂，從總總覺得以他的立場上來！說你這個錯了，這個說明什麼，說明前面自己的過錯他不曉得，總覺得唉！這樣，凡是這種地方，你都必需看看前面，這個過錯有兩種，有一種是見上的，有一種情上的，見上自己的見解；自以爲對。情上的自己的習性；那一個東西拿不掉的；沒有用！所以說那個第一個；爲什麼列爲善知識列爲一個條件，這個地方有一個關鍵所在啊，你要認得那個善知識，還要什麼？還要你智慧去辨別，辨別兩樣東西，第一個你有了這個智慧才能夠認識；是否真善知識，它前面也說過了，如果是、相似的你千萬不能跟他，其次你要了解；你自己是如何狀態，能不能跟他相應，要具足什麼個條件？所以在前面告訴我們；依止善知識，你具了這個條件，來依止他的話；還要九心，這個九心都是根據華嚴經上面，大家還記得嗎？九心當中第一心是什麼？棄自自在，舍于尊重。平常我們一天到晚，以自己自在，說我心裏要怎麼想！最好我要找老師；老師老找不到，你千萬不要這樣想、然後我覺得要這個樣，跑到那個廟裏、這個規矩這麼嚴、要叫我這麼做，要叫我那個樣，哎唉！請問你是這是幹什麼的？你跑的來，你不是說出了錢，跑了去找享受去的呀！而現在是應該說，我出了錢跑著去，來改我的毛病啊！你必定要認得
【如雲：「若時二念不分離．由見緣起不欺诳．即破一切所執境．是爲正見觀圓滿。」】
就像這麼說的。如果說這一個空跟有；緣起及性空，這兩樣東西，原來分不開的，而對這個道理，覺得真實的，千真萬確一點都不假的；那時候你對一切所執著自然就破掉了，就不會執著了，因爲；就是這個樣嘛！那時這個才是正見圓滿的時候，所以以前我們一直講正見，正見，有很多人聽到那地方，人家聽都聽不懂的，請問你這個正見談什麼呢？聽懂了那時候；還都、只曉得哦！原來正見在這個方向上面，你還要如理的去思惟，這個是說
【言不分離者．謂解空智與緣起智．更互相助也。】
看見沒有；當你正解空的時候，正是正見緣起的時候，這是必然的，啊、反過來你正見緣起的時候是啊；正見到一切現象有的時候啊，你也同樣的那個時候，唉！你正解空的時候，那麼這個有什麼好處呢？很簡單嘛！當你見到一切現象的時候，平常我們一見到現象了以後啊，一向用什麼啊？用我們的無觀察色去對，然後歡喜你就貪著，不歡喜你就瞋，平常嘛！就癡。現在你正見了這個緣起了以後的話！見任何東西來；你的時候，你、見到了總相，見到的空，安住在上面，它動搖不了你，如果你更別相見到了，見到它的緣？果的必然法則；他罵你；你就見到了！以前我罵了他；現在還他，哎呀！阿彌陀佛！就這樣，唉！你生不起瞋心來，然後他捧你，你也不會捧得飄飄然，被他欺騙呢！平常那個心裏面當然你正見的時候，也不會癡癡呆呆，如果你了解了這個時候，如果你說你，我一口氣能夠爬得上，你也不會害怕，你很清楚很明白，你只要能夠這樣的因，這樣果的話，這個娑婆世界當下本身就是這樣，你害怕什麼呢？否則的話，你到那個時候，你說哦！對不起現在盡管如此了，這個不安全可靠，那你要找一個善知識，然後善知識當中，你可以任何找哪一個，最好的│阿彌陀佛。那個時候你去念阿彌陀佛，那一個佛號的懇切啊，所以那個時你才懂得皈依兩個字的真正意義。對不對！那有不皈依的道理，所以你正式懂得了；那有不皈依，而這個皈依絕對不是嘴巴上面的皈依，嗳！那個心心念念，如果那一念掉掉了，你就曉得這一念白過，所以啊禅宗祖師說的，說啊！一念不在猶是死人啊，你清清楚楚，不管是哪一宗哪一派，持戒的人也是一樣，啊，這個持戒絕對不會在身、口上面著眼，而是在什麼？在起心動念當中，因爲這樣起心動念；那個身，口是一定是啊，不會離開，如果你不了解的，說啊！我只要心裏就好，就好了，而實際上呢？身、口是亂來；這個叫持戒嗎？你懂得了這個不管你是若禅、若淨、若律、若密，解決了。繼續下去
【此于所破加簡別言．謂無自性．非說苗無】
這句話要解釋一下。哦！對。掉了一句
【如雲：「苗無自性．是緣起故。」此于所破加簡別言．謂無自性．非說苗無。】
就像說苗沒自性，這苗是什麼？就是普通一般的；說田裏面長的苗，任何一樣東西，這個苗這個東西啊沒有自性，這一句話的意思，就是說緣起，它爲什麼上面說；不說苗無而說苗無自性│是緣起啊，啊、加以簡別這個簡別啊，就是前面啊我們先有一個；前面的、哦！我們平常說在這個條款上面加一個但書；或者加以注明，是啊、注明啊我所說的這個緣起是什麼啊？就是講的苗啊沒有自性，換句話說這個地方啊，所謂無自性啊，不是說沒有這個苗；而是說苗沒有自性，現在大家懂不懂！平常我們講的空是指什麼？這個東西沒有自性，不是說沒有這個東西，現在大家了解不了解，因爲我們不了解，說到講空，好象講沒有這個東西，這個叫話大空，然後呢！撥因果。完、完；完了、完了，這個叫斷滅空。所以剛才說的，禅宗是一個很好的辦法；但是因爲它的理路，並沒有先告訴你，讓你自己證得了那個空以後，你見到了唉！什麼都沒有了，那個時候完了！你變成功不是說沒有自性，而是變成沒有，因爲你什麼都看不見嘛！所以這個地方告訴我們，任何一樣東西，它不是沒有，譬如像講苗這個東西，或者茶杯或者眼前的一些東西，說不是說這個東西的沒有；是沒有它的自性，正因爲它沒有它的自性，所以必然是它是因緣現起的這樣的有，這個叫做緣起有，這個道理就清楚了。
【由苗無自性語．即能了知非畢竟無苗】
由于這句話的了解，不是畢竟沒有啊。
【故空能除無邊】
因爲這樣所以你了解了空性能除無。平常我們說因爲空；就說好象，就啊空的話；就變成沒有了，唉！就妙咧。它現在中觀的真正真義，因爲你了解了空，所以把那個斷無的那一個拿掉了，這個平常我們一般解釋不是這樣的，對不對？一般解釋跟它恰恰相反。
【又由緣起因故．即知苗是緣起必依待他．即待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故現能破有邊。】
唉！從另外一個立場來看，它因爲這個苗是因爲…
《菩提道次第廣論講記 第150-151卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…