..續本文上一頁明天起沒人敢拿來借我了(法師笑)，會還你們，不用煩惱。所以布施是菩薩的淨土，菩薩成佛時，一切能舍的衆生來生其國。
【持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國；】
十善道滿願衆生來生其國，也就是說持戒等于行善，你不造惡當然就是善，不殺生、不偷盜等等十善業。
【忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，叁十二相莊嚴衆生來生其國；】
這很重要，我認爲所有修行內容，忍辱可說是占最重要的。你忍辱就不會受影響，你不會嗔恨心，你的心就美。這輩子貌相美的人，上輩子一定有修忍辱，若這輩子面貌長得不太正的人，我沒說不修忍辱，是說自己回去照鏡子，你看自己的臉，你就知道自己忍辱的功夫到哪裏，若是醜點，就是上輩子整天發脾氣，要自我檢討一下。這是我們的業，我們有業，由業而來，前世忍辱的功夫夠，我們這輩子就長得美。這麼一聽，美的人就歡喜了，若醜的人就很難過，不，那是上輩子帶來的，這輩子可以好好做。忍辱可以化解很多不必要的煩惱。我跟諸位講一句話，這句話要永遠記得：在這個世界上，不是每一種事情都講道理講得通的，有時候要靠忍辱去解決。師父跟你講這句話，你要永遠記得，在這個世間，娑婆世界，很多事情不是用道裏就可以解決的，很多道理都講不通的，沒什麼道理可談，只有靠忍辱，你就是要忍耐。「他爲什麼是這種人？」沒有爲什麼，他就是這樣子嘛！不然，你怎麼辦？這個人怎麼不跟人講道理，就是不講道理才來娑婆世界，他若跟人講道理早就到極樂世界了，這樣也有理！所以，遇到無知很正常，要記得！在這個世間，不是每一件事情都可以用道理去講的，有時候必須靠忍辱才能解決。這句話把它背起來，你就一輩子受用無盡。歡喜忍辱就是這樣，來世洗澡完一照鏡子，驚爲天人，怎麼這麼美！不是在講我，我只是形容一下而已，有時候我洗完澡，跑到鏡子前 I am surprised. 太驚訝了！四十了還這麼好看，真是難能可貴，繼續修忍辱，繼續修忍辱，我若不自誇，你們都不知道，我這大頭病，從十幾歲就這樣，吃中藥吃到現在，吃二十幾年還是治不好，且愈來愈嚴重，所以，你們要原諒我自誇。
若要到極樂世界大家都要修忍辱，極樂世界大家都是童子身，光明。我們要修忍辱，不要解釋，也不必解釋，受到委屈也不必哭泣。我看很多女衆，可多了，從出家到現在，不知有多少女衆，來到這裏講到委屈，忍耐不了，講兩句就哭泣，講兩句就哭泣，這世間讓我哭的機會很難，有什麼好哭的。我很討厭女人哭泣，若哭泣我就：安靜！有什麼好委屈，你說來讓我聽聽看！你來到娑婆世界，就表示你有跟人家結冤仇，恩怨，不是丈夫就是兒子，你埋怨什麼。你怎麼不用哭的時間來回光返照，這都是我的業，我若歡喜心接受，業盡還早輕松，早往生極樂世界，你怎麼不這麼想，你在哭什麼？你哭又能怎樣？你說來我聽聽看！你哪一點受到委屈，你既然會來娑婆世界，就是來受苦的，你還委屈什麼？無知，才叁、二句話就哭泣，生到不肖子也哭，嫁到壞丈夫也哭，沒錢也哭，你都不想想，這是我們的業！師父若像這樣哭泣，我要哭好幾年，光是我的胃就吐了幾年，我從來不掉眼淚。痛苦是什麼，抱怨、牢騷從來不曾，貧道不曾這樣，本來就是我的業，這有什麼！學佛要稍微有智慧，要堅強，說真的，女人就是女人，再胖也是女人，講兩句話也哭泣，比我這個子小的還嚴重，我不是在笑女衆，人家今天來打八關齋戒都不會這樣——現在是在講明善院那邊的女人，講大樂那邊的。所以，我們若要貌相莊嚴，就要學忍辱，忍辱我認爲是非常重要的。所以說，與其能辯不如能忍，與其你很會講、很會跟人辯論，不如你能忍辱，你能忍辱，你的心就自然清涼，他使我們受委屈，他受因果，你不用替他煩惱。
【精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國；】
什麼叫精進？無善不做，莫以小善而不爲，一點一滴，包括穿針都要幫人。精進就是這樣，精進自己的道業，精進利益衆生都叫做精進，無善不修名叫做精進，再小的善他都做。
【禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國；】
攝心就是說攝心在定。
【智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定衆生來生其國；】
智慧是菩薩的淨土，智慧可沒那麼簡單。這一段，第一個是講外舍國財生命；內在是舍悭貪、愛跟嫉妒，名一切舍。舍有兩種，一種是舍外在的，舍外在的比較簡單，若要他舍金錢，拿來給師父，他做得到。十萬、二十萬，師父！這給您用，這沒第二句話，這種供養師父十萬、二十萬的衆生不計其數。但是，叫他舍內心的愛、執著，夫妻的感情、母子的感情，或是他內心的嫉妒，將嫉妒、恨心舍出來，放下的意思，將內心的貪、嗔、癡舍出來，做不到。外財，大家都舍得出來，甚至一百萬沒第二句話，師父！一百萬給您，我也有遇到這種衆生，有啊，也是不少人，當然沒有不計其數，若不計其數，我就賺死了，舍一百萬的還是很有限，一般，十萬，他做得到，舍一百萬的太少了。外財，他做得到，內財，他沒辦法，要他點燈，一下子十萬就拿出來，真的，師父！點燈十萬，沒有第二句話。你要他點內心的光明燈，他幹不了。要如何才能點內心的光明燈？我們現在都點外在的燈，沒有點內心的燈，什麼叫做內心的光明燈？不貪、不嗔、不癡，光明燈馬上亮，不用念佛就消災，所以，我們現在到這裏，除了點外在的光明燈之外，還要點內心的光明燈。這盞內心的光明燈還免費，所以，我們現在要點就點內心的光明燈，我們內心要如何才有光明，不貪、不嗔、不癡，能舍就是菩薩。十善：菩薩戒，這就是無量戒，所以，若持戒，六度忍辱，衆生就能和顔悅色，智慧就能決定法相，人若有智慧，我們就能決定我們今天所做的善惡是非都分得很清楚。
所以說，智慧是菩薩的淨土，正定叫做正定聚，正定就是決定成佛，意思就是你有智慧，你就決定成佛，因爲他有正知正見，安住在正知正見，決定成佛。所以說，智慧是菩薩的淨土，菩薩成佛道時，正定的衆生來生其國。
【四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍衆生來生其國；】
四無量心就是慈悲喜舍，慈、悲、喜、舍，這四字可是很重要。慈，慈就是予樂，二十四小時裏，都只想讓衆生快樂，大慈就是彌勒菩薩，所以，我們要學彌勒菩薩的肚大能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人。光是這個慈就學不來，悲更難了，拔衆生的痛苦，不但給他快樂，他若有痛苦要拔掉，悲，大悲觀世音菩薩，專門除掉衆生的痛苦的菩薩，叫做大悲觀世音菩薩。所以，人家講佛教很悲觀，對！佛教很悲觀，是拔衆生的苦的觀，而不是悲哀觀。喜，喜就又更難了，喜就是二十四小時裏面，充滿法喜，而忘記了仇視，喜就是沒有敵對，內心平等、無相、空，人若無相到畢竟空，都在喜悅當中，禅悅爲食、法喜充滿。什麼叫做禅悅爲食？禅悅就是內心保持歡喜，就法喜充滿，所以，這個喜字，我們的身體如果要健康，我們不造業，統統要靠歡喜心。比如說，有一次，有一個在家居士來，他靠近某個地方，他看到一位比丘，有一點點，感覺不太對勁，來到我這裏：「慧律法師！某某比丘怎樣、怎樣．．，他怎會這樣呢？」我就告訴他：「菩薩！你是聖人嗎？」他說：「我不是。」我說：「我們若不是聖人，我們怎麼知道他是不是聖人？我們若不是聖人，我們就無法講別人，我們要講自己，他是一個比丘，即使他有一點點缺點，年輕人能剃度出家，也已經不得了了。」他聽一聽：嗯！有理！後來，他都用歡喜心來看這些比丘、比丘尼。所以，我才告訴諸位！出家也是凡夫，你不要用聖人的角度來衡量，出家並不是他沒有缺點。我們到寺廟，親近叁寶，第一點要用歡喜心，人家若講叁寶的不是，我們要趕快告訴他，能出家已經比我們在家好的太多了，用歡喜心轉變，不要講叁寶的過失，也不造業。所以，歡喜心是學佛的根，就像甘露一樣，歡喜心又不造業。歡喜心也就是說看別人，不要對他用聖人的角度來看，自己的缺點倒是要看得清楚。二十四小時都把別人當成是菩薩，哇！別人比我們還行，我們用歡喜心向他學習，如果說，我們比較行，我慢心起，煩惱就起來，歡喜心就沒了。
四無量心，這個喜字是最難的，最後一個叫做舍，舍，剛才已經講過了，舍就是布施外面的財富，內在的貪、嗔、癡統統要舍，四無量心就是慈悲喜舍。
【四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國；】
在這裏要注意！四攝法就是普渡衆生的方式，而解脫是四攝法的果報，四攝法是因，解脫是果，所以，你在四攝法旁邊寫：因，是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生，解脫就是所攝衆生，所攝就是用四攝法去攝受的衆生，只要他得到解脫，都會來生其國。解脫是指四攝法收到效果，什麼叫做四攝法？
第一是布施，布施有財布施、法布施，學佛的人要用兩種布施，用財物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我們兩種都要布施，學佛的人要盡量把佛法擴大到任何一個團體中去。
二者愛語，以愛心故，好言隨彼所攝。愛語就是柔軟的意思，愛語就是關懷，用一顆愛心、慈悲心去講他喜歡聽的話。但是要注意，關懷不能讓他産生執著，要是關懷讓他産生執著，就産生了異性的愛，那愛語就變成痛苦。所以，愛語以法的真理爲主，你用愛語安慰他，是要讓他解脫，而不是要讓他對我們執著。所以說，我們要注意自己的行爲，學佛的人跟人說法，我們所說的法要與解脫、自在符合，如果增加他的執著，愛語變成造業。愛語沒有一個範圍，簡單講就是講關心的話，但是，要保持一段距離。
叁叫做利行，利行就是說利益他，只要對方能夠得利，我就幫助他叫做利行，利行就是說只要對他有利，我統統幫忙他。
第四叫做同事，同事就是…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…