..續本文上一頁能觀照的四大，五陰皆空，能觀照的心，都要放下。
【雲何爲離？離我我所。】
什麼叫做離？離就是不著，什麼叫做不著？不著一個我，不著一個我所擁有的四周圍，我們有一個我，精神的主體，附帶的天空萬物，就是我所擁有。我所的意思就是，因爲主觀的意識形態而附著在主觀意識形態的四周圍的萬物，叫做我所，我所也可以說我所擁有的觀念，一切都是爲假我而施設的。
【雲何離我我所？謂離二法。】
什麼叫做離、離我我所？離開二法，若離開這二法的執著，就沒有我跟我所的執著。
【雲何離二法？謂不念內外諸法行于平等。】
內就是五蘊，外就是六塵。你若有個我跟我所有，一切法若産生，內外若生起，諸法的種種對立性也産生，是非顛倒就産生，我們若能想：我們的內心五蘊皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，內心的觀照：放下，外面一切執著也放下，這樣就能離我、我所。
【雲何平等？謂我等涅槃等。】
這句話應該要再加四個字，雲何平等，謂我亦平等，涅槃亦平等，這樣讀就比較清楚，意思是說沒有一個我，也沒有一個真正的涅槃，我當下就是空，悟到空叫做涅槃，世間人說有我執就不能入涅槃，入涅槃是不生不滅，我是生滅法，在這裏不是這樣，我當體就是空，涅槃也是空性所顯示出來，所以，這是不二法，這是一法，就是平等。這句話要說，就是說我也平等，因爲我也空，涅槃也平等，因爲涅槃也空，這麼解說就對了。
【所以者何？我及涅槃，此二皆空。】
所以說，我及涅槃都是當體即空。
【以何爲空？但以名字故空。】
因爲只有名字，我是一個假相，涅槃也是一個假名。
【如此二法，無決定性，得是平等；】
怎麼說無決定性？無決定性的意思是說但有其名，尋我、涅槃了不可得，涅槃法也是不可得，所以說，但以名字故空，如此二法，沒有實性，無決定性就是說無定也，無決定性；沒有實在一個體性。
【無有余病，惟有空病；空病亦空。】
你若能得到我、涅槃平等法，你就沒有其他的病，其余就是還有空性、觀照的念頭，這念頭若去除，空病亦空。因爲，衆生固執性太重，你要他一下子施舍、放下，非常的困難，人總是這樣子。要施舍外境或是內心的五蘊，要有相當的功夫，所以，根有利根跟鈍根，利根在放下，一下子就清清楚楚，若鈍根在放下就要慢慢、慢慢……，有的沒辦法，有的人放下，是宿世修來的，男的就是男的，女的就是女的，即使包括一切天地萬物，很少女的有男的個性，男的變成女的個性，當然是有，有的男的會扭扭捏捏，也有。女的再怎樣就是女人個性，你若看一部片子，叫做胡一刀，就是這樣子，戲裏有一個女主角，很厲害，功夫很厲害，將所有的幫主打敗，就跟男主角(胡一刀)，他父親被殺死，變成胡斐，兩個人交往，細節差很多，反正就是很長，好幾十卷，看不完，很細膩，女的就是女的，看到一定劇情，女人八十四態都現出來了，那是佛講的，女人有八十四種女態，女人的外貌。兩個人吵架不高興，他點火，下雨，兩個人跑進一間古廟，聽得懂嗎？古屋，女的就生火，兩個不高興，不講話，點火，點不著，點不著，她也不叫男的，胡斐在那裏，唉！這樣怎麼能生火呢？木柴都濕了，他就：我來！我來！她就：哼！在後面很高興，他幫我生火很高興，點著了，他就說：還不過來！她就：才不呢！拿她沒辦法，很冷，在那裏冷得……男的爲她點火點著了，還叫她過來，其實她很冷，她很想靠過去，才不呢！所以，這句話我學會了，如果女的來：才不呢！奇怪！女人就是女人，沒辦法！先天性的，她明明非常想，偏說不要，沒辦法！所以說，先天性就是這種個性，所以，無始劫來的習氣想斷，我怎麼懂這麼多，從影片中就懂很多，什麼形態的女衆都有，怎麼會不了解，對不對？所以說，衆生的執性要看個人的因緣跟宿世的根機。
【是有疾菩薩，以無所受而受諸受，】
這句話很重要，有病的菩薩以無所受而受所受，我們所講的受有苦受、有樂受、有舍受，我們若能了解一切受都沒有真正的受，因爲一切受都是錯覺，就不必去受，不必去執著它。「以無所受而受諸受」，這句話要這樣解釋，以無所執著的那顆心，去接受一切外境的感受。這句話就是「無所住而生其心」，同樣意思，以無所受而受諸受，以無所執著的那顆清淨心，去接受一切的感受，一句話就全包括在內。你無所著，苦受無所著，樂受無所著，舍受也無所著，若能解受、無受，即能爲悟受生，你了解一切感受，是沒有一切真正的感受，你的心入空性，一切法不受而受諸受。「以無所受」就是一切法不受，「而受諸受」，而去感受一切你所接觸的感覺，每樣都無礙。
【未具佛法，亦不滅受而取證也。】
未具佛法就是並沒有盡到責任弘揚正法，就是說衆生未度的意思，我們說具諸佛法，所作已辦，就是度衆生度到具足圓滿，不具佛法就是衆生沒有度，沒有盡到責任弘揚正法，這是出家衆的責任。「亦不滅受而取證也」，也不能夠滅掉前面苦、樂、舍叁受而取證，意思是說我們要善自調伏自己，我們在有的時候，不執著一個有，空的時候不執著空，無感受就是到這種程度，心若無感受就無所不受，無所不受就永遠跟衆生同受諸受，諸受就是苦受、樂受、不苦不樂，佛法還未具足，就是說衆生他還沒度，不可以滅掉這叁受而取證，不能說只有自己滅掉苦受、樂受、舍受而去取證，就是進入涅槃。這不是菩薩的精神，衆生就是這樣，不要說除掉什麼而取證什麼，因爲當下就是。
【設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心，】
這句話很有力量，我們自覺得生活得很不如意，你就想：那地獄、餓鬼、畜生怎麼辦？你今天受到委屈，你還能夠講話。若到市場看一看，或是屠宰場看一看，用機械在殺時，哪只雞敢說不要，哪一只老母雞敢說一聲「不」字，你就是那只年輕的公雞，也不敢說不，每只去每只都殺，沒有一個敢說不，你現在講「不」，還有抗議的機會，可以上訴法院。人，說真的，尤其是生在這個世間，又講求民主，很好！如果墮入叁惡道，哪有你講話的余地，沒有你講話的余地，象狼，惡狼，很凶，在阿拉斯加，在一八幾年時，美國用國庫的四分之一，買了阿拉斯加州，買了之後，因爲整個阿拉斯加州，全都是狼，惡狼，遍天雪地，狼都是出來覓食的。美國沒有失算，是日本或是蘇俄，蘇俄管轄的，賣給他，當時買這座島時，美國人都反對，但是，買了之後賺錢，爲什麼賺錢？島內有很多豐富的東西，現在在開采石油，當時狼很多時，狼很多時，到現在，最近幾年，美國派直升機，派直升機用機關槍射過去，割下狼皮來，它的皮可以做衣服，直升機飛過去，看你多會跑，跑得贏直升機嗎？不可能！槍都扣下，狼群都……狼是群居的生活，飛機飛過去，碰、碰、…，整排碰、碰…，整排，每只都倒，沒辦法！狼是最猛烈，遇到我們這種人，絲毫沒辦法，直升機飛過去，槍扣下，碰、碰…，整排整列背起來，背起來，收獲豐富，現在美國人在抗議，認爲這樣太殘忍，非常殘忍，沒辦法，狼太多，加拿大是麋鹿，加拿大是鹿，哇！好幾百萬只，很驚人！都沒人管理，原始森林裏面，所以，惡趣的衆生，說真的，要做人很困難，若做惡趣的衆生，你想想看！人還有講話的余地，惡趣衆生要講什麼話，你哪裏夠資格講話，沒有辦法！硬被打死，沒辦法！
【我即調伏，亦當調伏一切衆生；】
我即然調伏，應當調伏一切衆生。
【但除其病，而不除法，爲斷病本而教導之。】
因爲我們執有，所以我們有病。法就是空性的。意思就是說我們只有除掉色身所錯誤的執著，但是不除掉空性所悟到的法，法是常樂我淨，當下就是涅槃。
【爲斷病本而教導之。】
爲了斷病本，病的根本是什麼？我們病的根本是妄想，我們若沒有妄想，色身的病，心的病就慢慢恢複，而教導之。
【何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則爲病本。】
這個攀緣不是我們現在所講的攀緣，攀緣不是我們所講的，一天到晚往外東奔西跑，不是。這個攀緣是心有相，只要有妄想微動，叫做攀緣，意思就是說，有美惡愛憎的對立叫做攀緣，攀緣的意思簡單講就是著相。這個攀緣不是我內心不修行，整天跑到外面攀緣，這裏的攀緣意思是所取之相叫做攀緣，簡單講就是著相。《金剛經》講的就是：「離一切相，即名諸佛」，你就開始知道如何修行，你今天心爲何會痛苦？從著相來。你今天心爲何會煩惱？從著相來。你今天爲何不甘願？從著相來。你今天爲何會貪、嗔、癡？從著相來。著哪裏？著我、我所有，都是從執著相來，若真正要修行，何必到深山林中，你眼睛看，看得很清楚，耳朵聽，聽得很清楚，心無所著，是啊！著相就是這樣，世間人的功夫做得不夠，但是還有一半功夫，比如說，莎士比亞說：結婚以前你要睜雙眼看，結婚以後你要睜一只眼，閉一只眼，很有道理，結婚以前你要睜雙眼看，注意挑選，選得清清楚楚，選擇這個，嫁人了，也生四、五個，就睜一只眼，閉一只眼，一個月拿二、叁萬給我們花，孩子養得飽，沒關系！其余的隨便啦！就睜一只眼，閉一只眼。比如若在聽是非，就開一個耳朵，關一個耳朵，這邊聽，這邊出，這邊入，這邊出，是非不要聽，團體當中都是這樣，有人的地方就有是非，這是跑不掉的，從眼睛、耳朵做起，就都解決了。所以，執著，我跟我所一切病都産生了。
【何所攀緣？謂之叁界。】
叁界外的法是無漏無爲，它的法是無相。所以，能夠攀緣的就是六道輪回的叁界。什麼叫做攀緣？叁界就是讓我們攀緣之處。
【雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。】
無所得就是畢竟空，我們知道一切法是騙人的、虛诳的、不實在的。我才告訴你：修行只要兩句話就一輩子受用無盡，一切法無所得，一切法不可得，無所得就是無不可得。你內心想想看！你眼睛所看到的都是假的，你的五官所感受…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…