..續本文上一頁草木，根性小者，]根性太差的，怎麼樣？[若被大雨，悉皆自倒，]聞說這個見性大法，聽不進去，統統退席，小根性的人，在座諸位，坐在這裏都是大根性的人，那是方便說，(衆笑，)沒辦法了！好了，底下！[不能增長，小根之人，亦複如是，元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不知開悟，]底下這個，[緣邪見障重，煩惱根深。]我們今天爲什麼不開悟？就是這八個字，什麼叫做邪見障重呢？邪見就是沒有正見，沒有佛的知見，都是衆生的知見，所以，你看。所以我告訴你：知見是方向感，正知正見，你走起路來才有方向感，沒有正知正見的人，他沒有方向感，不曉得怎麼下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，煩惱依在，一直強壓，所以師父鼓勵人家念佛，要用真如自性念佛，師父贊歎人家拜佛，要用清淨自性拜佛，師父也鼓勵人家誦經，要用真如自性誦經，我絕對贊成你堅持淨土法門，但是，你記得，要用真如自性，一念相應一念佛，念念相應念念佛，就這樣。禅的極至，跟淨土的終點是一樣的，就是即心即佛。緣邪見障重，我們種種的邪見障礙重，煩惱根深，[猶如大雲覆蓋于日][大雲]就是無明。[不得風吹，日光不現，]有一天我們把這個無明吹散了，日光就顯現了，這個大雲覆蓋，沒有經過風一吹，日光顯現不出來，[般若之智，亦無大小，爲一切衆生自心迷悟不同。]都是因爲一切衆生的迷跟悟不一樣，[迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根，]爲什麼？迷了嘛！迷了自性，外見，以爲心外求法，心外有法，以爲離開清淨自性以外有個佛法，修行覓佛，未悟自性就是小根。[若聞頓教，不執外修，]注意喔！[外修]寫兩個字，就是著相，不執著著相修行。[但于自心常起正見，]這個太重要了！念念起這個正見，[煩惱塵勞常不能染，]諸位，如果你好好觀照，你五年前跟今年，煩惱是少是多？如果多，修行方向就錯誤，如果五年前跟五年後，煩惱少，你修行方向就正確。常起正見，煩惱塵勞常不能染，[即是見性。]好，我們休息十五分鍾，十五分鍾。
好，翻開第十五頁，倒數第五行，下面，[善知識，內外不住，] [內]就是指身心，[外]就是指世界，身心世界都是幻化出來的，沒有實體可得。[去來自由，]不著相，當然自由了。[去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。]問題就在一個執，執著，就這個執著，就多了一個[我]嘛！佛菩薩爲什麼稱爲[大人]呢？〈佛說八大人覺經〉呢？爲什麼稱[大人]呢？因爲他無我，對不對？我們就多了一個[我]，小人，就這樣。虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，那就是[我]，就著一個[我]，諸佛菩薩不著，就叫做[大人]，我們著一個我相，小人，就這樣。底下，[善知識！一切修多羅及文字，大小二乘十二部經，] 大小二乘十二部經，[皆因人置，] [置]就是施設，這大小二乘十二部經，都是因爲人的根性來施設的，[因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法，本自不有，]世人就是緣起，這些緣起的假象，看起來好象有那麼一回事，其實。體悟到無常變化的本質就是空，萬法本來就不有。所以，爲什麼我們叫做妄想，顛倒，執著？把事情搞錯了，顛倒了。[故知萬法，本自人興萬法就是因爲人而興盛的，開啓我們 的覺性。[一切經書，因人說有，緣其人中有愚有智，]因爲在人群當中，有愚癡的，也有智慧的，[愚爲小人，智爲大人，愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，]悟到了。[即與智人無別，善知識，不悟，即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛，故知萬法盡在自心，]所以我們求法，[何不從自心中頓見真如本性爲什麼不頓見真如本性呢？[菩薩戒經雲：我本元自性清淨，]因爲菩薩戒裏面講：不生也不滅，不垢也不淨，如是一心中，方便勤莊嚴。就是講這個，我們每一個人的本性，本來就是清淨的。[若是自心見性皆成佛道，] [識]就是悟，如果你體悟到當下這一念，無所住心，見性就成佛道。[淨名雲：即時豁然，還得本心。]豁然開朗，就是頓悟。哎呀，原來我們都在妄想，顛倒，執著，這一念徹底放下，原來恢複本來的面目。[善知識，我于忍和尚處，]我在五祖弘忍大師那個地方，[一聞，言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，]來流通，[令學道者頓悟菩提，各自觀心，]所以，你看，禅宗單刀直入，直搗黃龍，就是觀心，觀照這顆心，你會發現，妄本不可得，幻化的東西，終歸有一天消失，清淨自性不減。[自見本性，若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者直示正路。]這個最上乘，就是頓悟法門，頓悟見性大法，叫做最上乘法，不在那邊葛藤打轉，不在那邊枝枝葉葉打轉，不在那個地方。解最上乘法者，直示正路。[是善知識，有大因緣，所謂化到令得見性，一切善法，因善知識能發起故，]一切善法都是因爲善知識發起故，[叁世諸佛十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。]善知識告訴你，就說：你看，月亮在那邊，愚癡的人就會看指頭，有智慧的人，就會看月亮。知道嗎？這比喻你聽的懂嗎？有智慧的人，就循著那個義理直悟，頓悟本性，直見萬法無生，緣生當體即空，就是無生，萬法都是唯心現量，都是心的影象，沒有實體，所以，一切法生，其實當下就是無生，悟到一切法無生，叁藏十二部經典就在你的心中，慢慢的體悟。所以，須要找大善知識，解最上乘，直示正路。因爲一切人性當中，本來就具足，如果沒有善知識指引，也悟不出來，[若自悟者，不假外求，若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。]你要修行，不從內心裏面悟，一直要把希望寄托在別人的身上，可能嗎？不可能！無有是處啊！禅宗是直指人心，明心見性的。[何以故，自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，]顛倒，[外善知識，雖有教授，救不可得，]雖然外面的善知識來把你教導，你迷，妄念顛倒，自性要自度啊。對不對？救不可得，[若起正真般若觀照，一刹那間妄念具滅，]所以，師父那個偈頌，看一看，那個偈頌，是不是？那個偈頌看一看，對不對？著相修行百千劫，無相修行刹那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間，無說無示無來去，生死涅磐無距離，菩提由來無有一物，只在當下一念間，無聖無凡無衆生，即心即佛彈指成，若問祖師西來意，傾聽恒河無生曲。就是無生。衆生若欲識佛境，當淨其意如虛空，妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。若能離相無相行，包你大智遍叁千。要好好的體悟，好好的體悟看看，互相勉勵。
底下，一刹那間妄念具滅，[若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。]就是徹底的解脫，你要悟道了，見到了清淨自性，就徹底解脫。[若得解脫，即是般若叁昧，]你的心戒定慧統統具足，定慧，統統在見性當中顯現，[般若叁昧即是無念，]這個注意哦！這個無念不是沒有念頭喔！要先弄清楚，這個無念，是沒有執著的念頭，沒有分別的念頭，沒有顛倒的念頭，這個很重要的，但是，有正念，正念就是無念，就是無相，無住，無著。[何名無念，若著一切法心不染著，是爲無念。]你看！很清淨，意思就是，心的體不被染汙，就是本來面目。我們的心，不生不滅的體性，你只要不起心，不動念，萬法無咎，若見一切相不強加執著，分別，不強加分別，萬法無咎，當體即空，是爲無念。[用即遍一切處，亦不著一切處。]我們起清淨自性的用，一切都是清淨自性在作用，也不著一切處。[但淨本心，]你只要。。。。。。但淨本心就是，諸位！修行，這個就是關鍵，但淨本心，[使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧自在解脫，]諸位，修行要找到關鍵，修行要找什麼關鍵呢？譬如說：一個母親，帶一個叁歲的小男孩進去房間，黑暗的房間，那個小孩子會跟媽媽說：媽媽，好暗喔！媽媽就說：你不要害怕，來！我告訴你：開關在哪裏。那個開關找到，啪！一按，萬年的暗室，一燈就亮。小孩子很歡喜了，以後這個小孩子自己跑到房間來，黑暗的地方，他也不怕，因爲他知道開關在那邊，知道嗎？開關是什麼意思？就是般若智慧，就是開關，開關在哪裏？對緣起的假相，徹底的放下，諸位！這個還是第二層功夫，講徹底放下，還不是本來面目，要悟到，沒有東西可以放下，徹底的體悟，原來就是空，沒有東西可以放下，本來無一物，何處若塵埃，這個才是我們本來面目。說放下，功夫還不夠，那是方便說，你有東西放下，對不對？有能放，有所放，本來面目沒有東西可以放，你放什麼？你一定要體悟到這個，修行一日千裏，真的！就象坐飛機。我昨天舉的這個例子，頓悟就象什麼？坐電梯，對不對？漸悟就象什麼？爬樓梯，頓悟坐電梯，漸悟爬樓梯，你看要坐電梯，還是趴樓梯羅。對不對？頓悟就是單刀直入，就無相，所以，你一定要找到修行的關鍵，修行的關鍵，師父，你能不能用一句比較貼切終身受用的？可以，記住，練習放下，重複的練習放下，重複的徹底放下，一次又一次。。。。。就是用這種功夫，知道嗎？到最後，你就會發現，生命本來就是這樣，《楞嚴經》講：我們攝取宇宙的地，水，火，風少許的元素，執爲自體，我們人生就這樣，我們攝取宇宙的地，水，火，風少許的元素，執著這個色身，認爲是自己，然後又爲了這個少許的元素，妄執爲自我，拼命的造業，拼命的追求，就産生人生宇宙的紛爭，我們了妄即真，了悟萬法就是虛妄，當下即空，就是清淨自性，就是這樣子。所以，這個《圓覺經》你一定要看，今生今世有叁本經典，你一定要看，非看不行！不管是禅，淨，律，密，禅宗，律宗，淨土宗，密宗，天臺，華嚴，叁本經典，你統統一定要看，第一個，第一本：叫做《金剛經》，我們已…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…