..续本文上一页草木，根性小者，]根性太差的，怎么样？[若被大雨，悉皆自倒，]闻说这个见性大法，听不进去，统统退席，小根性的人，在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说，(众笑，)没办法了！好了，底下！[不能增长，小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不知开悟，]底下这个，[缘邪见障重，烦恼根深。]我们今天为什么不开悟？就是这八个字，什么叫做邪见障重呢？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见，所以，你看。所以我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，烦恼依在，一直强压，所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经，我绝对赞成你坚持净土法门，但是，你记得，要用真如自性，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至，跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深，[犹如大云覆盖于日][大云]就是无明。[不得风吹，日光不现，]有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了，这个大云覆盖，没有经过风一吹，日光显现不出来，[般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。]都是因为一切众生的迷跟悟不一样，[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，]为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法，修行觅佛，未悟自性就是小根。[若闻顿教，不执外修，]注意喔！[外修]写两个字，就是着相，不执著着相修行。[但于自心常起正见，]这个太重要了！念念起这个正见，[烦恼尘劳常不能染，]诸位，如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。常起正见，烦恼尘劳常不能染，[即是见性。]好，我们休息十五分钟，十五分钟。
好，翻开第十五页，倒数第五行，下面，[善知识，内外不住，] [内]就是指身心，[外]就是指世界，身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由，]不着相，当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。]问题就在一个执，执着，就这个执着，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？〈佛说八大人觉经〉呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，那就是[我]，就着一个[我]，诸佛菩萨不着，就叫做[大人]，我们着一个我相，小人，就这样。底下，[善知识！一切修多罗及文字，大小二乘十二部经，] 大小二乘十二部经，[皆因人置，] [置]就是施设，这大小二乘十二部经，都是因为人的根性来施设的，[因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，]世人就是缘起，这些缘起的假象，看起来好象有那么一回事，其实。体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想，颠倒，执着？把事情搞错了，颠倒了。[故知万法，本自人兴万法就是因为人而兴盛的，开启我们 的觉性。[一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，]因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的，[愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，]悟到了。[即与智人无别，善知识，不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，]所以我们求法，[何不从自心中顿见真如本性为什么不顿见真如本性呢？[菩萨戒经云：我本元自性清净，]因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是讲这个，我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若是自心见性皆成佛道，] [识]就是悟，如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。[净名云：即时豁然，还得本心。]豁然开朗，就是顿悟。哎呀，原来我们都在妄想，颠倒，执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处，]我在五祖弘忍大师那个地方，[一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，]来流通，[令学道者顿悟菩提，各自观心，]所以，你看，禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西，终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性，若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者直示正路。]这个最上乘，就是顿悟法门，顿悟见性大法，叫做最上乘法，不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转，不在那个地方。解最上乘法者，直示正路。[是善知识，有大因缘，所谓化到令得见性，一切善法，因善知识能发起故，]一切善法都是因为善知识发起故，[三世诸佛十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。]善知识告诉你，就说：你看，月亮在那边，愚痴的人就会看指头，有智慧的人，就会看月亮。知道吗？这比喻你听的懂吗？有智慧的人，就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空，就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影象，没有实体，所以，一切法生，其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以，须要找大善知识，解最上乘，直示正路。因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引，也悟不出来，[若自悟者，不假外求，若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能！无有是处啊！禅宗是直指人心，明心见性的。[何以故，自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，]颠倒，[外善知识，虽有教授，救不可得，]虽然外面的善知识来把你教导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊。对不对？救不可得，[若起正真般若观照，一刹那间妄念具灭，]所以，师父那个偈颂，看一看，那个偈颂，是不是？那个偈颂看一看，对不对？着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间，无说无示无来去，生死涅磐无距离，菩提由来无有一物，只在当下一念间，无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。若能离相无相行，包你大智遍三千。要好好的体悟，好好的体悟看看，互相勉励。
底下，一刹那间妄念具灭，[若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。]就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧，]你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现，[般若三昧即是无念，]这个注意哦！这个无念不是没有念头喔！要先弄清楚，这个无念，是没有执着的念头，没有分别的念头，没有颠倒的念头，这个很重要的，但是，有正念，正念就是无念，就是无相，无住，无着。[何名无念，若着一切法心不染着，是为无念。]你看！很清净，意思就是，心的体不被染污，就是本来面目。我们的心，不生不灭的体性，你只要不起心，不动念，万法无咎，若见一切相不强加执着，分别，不强加分别，万法无咎，当体即空，是为无念。[用即遍一切处，亦不着一切处。]我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。[但净本心，]你只要。。。。。。但净本心就是，诸位！修行，这个就是关键，但净本心，[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，]诸位，修行要找到关键，修行要找什么关键呢？譬如说：一个母亲，带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈，好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来！我告诉你：开关在哪里。那个开关找到，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮。小孩子很欢喜了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边，知道吗？开关是什么意思？就是般若智慧，就是开关，开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下，诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底放下，还不是本来面目，要悟到，没有东西可以放下，彻底的体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处若尘埃，这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放，有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的！就象坐飞机。我昨天举的这个例子，顿悟就象什么？坐电梯，对不对？渐悟就象什么？爬楼梯，顿悟坐电梯，渐悟爬楼梯，你看要坐电梯，还是趴楼梯罗。对不对？顿悟就是单刀直入，就无相，所以，你一定要找到修行的关键，修行的关键，师父，你能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住，练习放下，重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次。。。。。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就会发现，生命本来就是这样，《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执为自体，我们人生就这样，我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执着这个色身，认为是自己，然后又为了这个少许的元素，妄执为自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争，我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以，这个《圆觉经》你一定要看，今生今世有三本经典，你一定要看，非看不行！不管是禅，净，律，密，禅宗，律宗，净土宗，密宗，天台，华严，三本经典，你统统一定要看，第一个，第一本：叫做《金刚经》，我们已…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…