..續本文上一頁］就是愚癡，不見道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我們內心愚癡也是這樣。［若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左］如果說：這是一個真正修行人，不要看世間人的過失，看到世間人的過失，就染汙了我們清淨自性啊！是不是？若見他人非，如果你看到別人的過失，自非卻是左，注意喔！上面那個非跟下面這個非，不太一樣，若見他人非，上面那個非是指過失，［自非］是指毀謗，自己卻去毀謗人家。我也可以解釋說：自己落入是非的觀念，卻是左,[左]就是錯,人家說旁門左道,就是錯.自非卻是左,［他非我不非］別人的過失跟我的清淨自性沒有關系啊，叫做他非，別人的過失，我不非，我清淨自性裏面沒有是非這種東西。［我非自有過］我要去動到一個念頭， 去輕視人家，去毀謗人家，變成拿別人的缺點，化作自己的惡的因果，這是不好的，我去毀謗人家，這是不好的。［但自卻非心］你只要放下這一顆是非的心，衆生是非，對錯打轉。［打除煩惱破］你放下這顆是非恩怨，恩怨情仇的心，煩惱就破了。［憎愛不關心］愛恨交織，會毀掉一個人，這［不關心］，就是無關于清淨自性。你落入愛恨，就離開清淨自性，清淨自性沒有愛恨這種東西。［長伸兩腳臥］一個人沒有妄想，沒有攀緣，沒有是非，那怎麼樣？長伸兩腳臥，表示妄想歇滅，攀緣心息，我們的妄想歇滅了，長伸兩腳臥，把兩條腿伸的長長的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下來，世間一定要搞出什麼有形象的相的東西，要不學畫畫，就是學音樂，要不學雕刻，就是學這個，要不就學那個，我不是說學那個錯，而是說不究竟。衆生一定拿一種東西來做依靠，而依靠的東西剛好錯誤，因爲依靠的是生滅法，我們修行人，依靠的是不生不滅的真如自性。［欲擬化他人，自須有方便］［擬］就是准備。你准備要度化衆生，記得，要善巧方便，要善巧方便。對不對？
底下，［勿令彼有疑］不要讓對方有所懷疑。怎麼樣？要善巧方便。［即是自性現，佛法在世間，不離世間覺］佛法早這個世間，不要離開這個世間，離開世間，沒有覺悟，離開染汙，沒有清淨，離開生滅。沒有不生滅。對不對？不能離開世間種種的法。對不對？離開世間，怎麼覺呢？如果加一個［之］意思更清楚，佛法在世間，不離世間之覺，就是你體悟到世間生滅，當體即空，就是清淨自性，什麼也不要談，連轉個彎都不用。［離世覓菩提，恰如求兔角］我們的教授念［覺］離開這個生滅的世間，覓無上的菩提，就象覓這個什麼？找這個怎麼樣？求這個兔的角，兔就沒有角。離開了生滅，你找不到不生不滅，體悟到生滅當體即空，不值得我們這樣執著，不值得我們這樣分別，慢慢的放下，放到最後，沒有東西可以放下。［正見名出世］你有正知正見，就是出世間。［邪見是世間］邪見，動一個念頭，那就是生滅法，有正知正見,就是出世間。所以，我一生一世的願望，就是四個字：正法重現，我每天都祈求佛菩薩，祈願正法重現，這是我一生一世的願力，希望和抱負。我了，這些也是空，做我該做的工作。我們今天也是演一出戲，一切法無生，今天也沒有能說、所說，也沒有能聞、所聞，無我、無衆生、無一切法，我做該做的事情。[邪正盡打卻]卻就是掃除。邪見不可著，我告訴你：連正見也不可著，如果你落入一個說：我是正見，別人是邪見。記得，你那個也是邪見。知道嗎？動一個念頭，認爲比別人行，那個就是不行，那個就是不行。邪正盡打卻、掃除。[菩提性宛然]宛然就是顯然可見。我們的清淨覺性，很顯然的看得到。[宛然]就是很明顯的見的到。你只要邪見……也不能著一個：我擁有正見。統統放下,二元的對立，統統放下，我們的清淨覺性就顯現了。[此頌是頓教，亦名大法船]，載運你度過生死。[迷聞經累劫]我告訴你：迷了就塵點劫，累劫就是塵點劫。[悟則刹那間]悟了就在當下。[師複曰：今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛]諸位都有佛性，拿出來用，心中有妄就是妄用，那麼。心中有自性，就是淨用啊！對不對？所以，現在在大梵寺說此頓教，頓悟自性,普願法界的衆生,言下見性成佛.[時韋使君]韋使君就是韋刺使,].跟這些屬下,[與官僚][道俗]就是四衆弟子,[聞師所說,無不醒悟。一時作禮，皆歎善哉，何期嶺南有佛出世]何期就是：哎呀！真想不到啊！我們中國這個廣東嶺南，竟然有一尊佛出世啊！是這個意思，所以，六祖是東方如來。好，我們今天就講到這十九頁，十九頁，我們明天就從十九頁的釋功德淨土第二來開始。
好，諸位法師、護法居士大德，今天我們進入《六祖壇經》第叁天的演講。諸位看第十九頁，［釋功德淨土第二］解釋什麼是真正的功德，什麼是求生淨土。［次日，韋刺使爲師設大會齋］設這個供齋，用完了餐，［齋訖，刺使請師升坐，同官吏士庶肅容再拜］要有禮貌啊！對說法的法師要有禮貌，所以大家……士庶也是有修養的，或者是一般聽衆的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，［士］是讀書人，［庶］就是一般的貧民，［肅容］就是要有威儀。再一次的頂禮，就［問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。］因爲他講的都是見性大法，見性大法就是回歸當下，不拖泥帶水，沒有枝藤，沒有枝葉，沒有葛藤，單刀直入就突破了無明，所以，實不可思議。［今有少疑］現在有少許的疑問，［願大慈悲特爲解說］希望和尚慈悲，爲解答見性大法。［師曰：有疑即問，吾當爲說］有懷疑就問啊，我就會爲你解說。［韋公曰］這個韋刺使就說了，［和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎］這個宗旨就是正確的意旨。說：和尚您所說的見性大法，可是不是達摩大師的旨意呢？就是您這個傳承是一樣的嗎？［師曰：是］都是講見性大法，當然都是一樣的。［公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，］達摩大師來到震旦。就是我們中國，剛好碰到梁武帝。［帝問雲］好大喜功的人就是這樣子，在有爲的造作裏面，這個比比皆是，舉這個例子就是，我們今天修行，還是都是搞這個，就是要名。［朕一生造寺供僧布施設齋，有何功德？］我梁武帝一生一世，造了多少千、多少萬的寺廟，供養了多少的出家人，還布施設種種的供齋，有多少功德呢？有什麼功德呢？對不對？他在生滅法裏面著相，達摩大師是個見性的聖人，［達摩言實無功德。］這一回答，大家都搞不清楚了，其實很簡單，著相，它就是生滅法，見性，就是不生不滅法，所有的施舍、生滅當下不著，就是見性，行一切善，不著一切善。達摩大師就回答：一點功德也沒有。［弟子未達此理，願和尚爲說］六祖就回答了：［實無功德，勿疑先聖之言］實在是沒有功德，不要懷疑先聖，就是達摩大師所講的話。［武帝心邪，］這個心邪不是惡的意思，是著相的意思。凡所有相，都是虛妄。他搞這些生滅法，就是希望達摩大師贊歎一番。本來希望達摩大師贊歎他一番，達摩大師是個見性的人，他講的就是不生不滅的清淨自性才有功德，他就當頭棒喝：實無功德。這梁武帝承受不了了，所以，這個武帝心邪，不是說：他造十惡，或者是惡知見，不是這個意思，是說他著相，著相。［不知正法］修無相法就是正法，正法函蓋叁藏十二部經典，貫通八大宗派，就是緣起無自性，一切法無我，緣起無自性，一切法無我，貫通八大宗派，叁藏十二部經典，不能離開這幾個字，緣起無自性，那就是無相，所以，武帝心邪，不知正法，［造寺供僧布施設齋，名爲求福］福就是生生滅滅的東西，你布施了以後，當大官、當總統、當主席、當總理，或者是當大企業家，這統統叫做生滅的東西。［不可將福變爲功德］你不可以拿這個生滅的造作，來說它是真如無爲的本性的功德，這是兩碼事情。［功德在法身中］如果加兩個字，那就更清楚了，功德在［無相］法身中，一目了然。要加［無相］，修無相法，才有辦法進入絕對的真如自性，不著一物盡菩提，住就不對。所以，功德在無相的法身中。諸位要進入佛的領域，這個功夫可要下的很深，不住相布施。［不在修福］因爲在無相的法身中才有功德可言，不在修福。現在的比比皆是,我到你這個道場來,打個齋、刻個佛像、出個多少錢，都要名字啊，都要名字啊！以前我們建這個文殊講堂的時候，有一個人拿了八十萬來講堂，說要跟他雕刻一尊地藏王菩薩，供奉起來讓大家拜，我說：行！但是，他有一個要求，就是把他的名字，刻在這個地藏王菩薩的底下，我就想起了廣化律師的一句話，廣化律師就說了，說：我們一般人不懂，把自己的名字刻在菩薩的下邊，你有多大的福報啊？人家每天在拜地藏王菩薩，就順便拜你？一切福報，早晚都拜，很快就拜完了！所以，我就堅持一個理念，希望大家有正信，能夠修無相的布施。我跟她講：哎呀！居士啊！這個女居士，五、六十歲了，也是很著相、執著，就是一定要這樣子做。我說：哎呀！真的很抱歉！後來這八十萬又拿走了，不刻了，就是她一定要給你寫個名字。有的人就說：師父！您就給她一個方便嘛！對不對？我說：那不行！所以，你到我文殊講堂來看，沒有任何的名字，那個柱子、牆壁，沒有任何的刻什麼功德芳名，沒有，一個都沒有，我希望他們能夠進入無相的修行，要不然這樣搞的話，百千萬劫不得解脫。
底下，［師又曰］底下這一段很重要了：［見性是功，平等是德］諸位！再加幾個字就更清楚了，見清淨自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要見到了清淨的自性，悟到了平等的心性，才有功德。諸位！這個見性大法，可是最上乘論啊，是最上乘的法，萬法回歸自性，六祖惠能大師的《法寶壇經》，怎麼能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，［念念無滯，常見本性真實妙用］這個［滯］就是著。你只要動一個念頭去著相，就卡死了，就卡死了，…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…