..續本文上一頁心性就通達不了，每天情緒控製不了，他因爲著相，什麼都以我爲中心點，那麼人生宇宙就是紛紛擾擾。什麼是佛法？佛法就是既現實又超越，既超越又現實，就是佛法，就是正法。面對這個現實，當體即空，又能見性，同時超越，見性的人，跟大家的生活一模一樣，一樣行住坐臥，該做的工作做，該負的責任負，但是，內心擁有大般若智慧。說：念念無所執著，因爲我們執著就通達不了，就像水不通。常見本性真實妙用，爲什麼講真實妙用呢？他要面對一切相，同時超越一切相啊，當然要真實妙用啊！對不對？我今天，如果我見到了清淨自性，我要講經說法，現在講經說法就是妙用啊，就叫真實妙用。沒有說一個人見性以後,死板板的,整天坐在那個地方,一點作用都沒有,失去了大用,失去了大用,不是清淨自性啊![名爲功德。內心謙下是功，外行于禮是德]哎呀！這個是普天下的人，都是犯了一個毛病，就是傲慢：你算什麼？你可以看到，處處可以看到，那個強烈的，自己把自己拉高，輕視別人，太容易了。降伏自己很困難，輕視別人很容易的，看不起別人太容易了，可是，要降伏自己，那個太難了。要見性的人，可不是這樣，內心謙下，［謙下］旁邊寫兩個字，就是：隨順，就是隨順衆生。隨順衆生，這個要下一點功夫了，就是不要老是跟衆生敵對。你可以看到這個世界上的衆生，他就是一看到什麼，不跟你損幾句，他日子不好過，他講話講話……，有意無意就給你損幾句。爲什麼？沒有謙下的功夫。謙下就是隨順真如，隨順衆生就是隨順真如，因爲真如是無诤，真如是平等，它是與世無爭。所以隨順衆生，就是隨順自己的真如自性，隨順真如自性，才是真正的修行。所以，謙下是功，外行與禮是德。［自性建立萬法是功，］自性建立萬法是功。［心體離念是德。］自性建立萬法是功，意思就是說：在天地萬物、人生宇宙當中，每一個時空的交會點上，所展現的相叫做萬法，清淨自性在萬法當中同時顯現，但是，所顯現的，卻是離一切執著。心體離念是德，離念就是離執著的念、離分別的念、離顛倒知見，還是一樣，離執著、分別、顛倒，叫做離念，而不是離開正念，正念就是無念。你不能說：涅磐是什麼念頭都沒有。不！涅磐是什麼念頭都具足，大智慧真如自性統統具足，不能說他沒有念，所謂的離念是對凡夫講的，諸佛菩薩具足一切清淨善念，衆生是動念即乖。所以，這個看你悟跟不悟。離念是德，［不離自性是功，］修學佛道，要悟入不生不滅的才是功。［應用無染是德。］運作，［應用］就是運作，運作在這個世間各個角度，而且不被染汙，是德。［若覓功德法身，但依此作，是真功德。］要見到無相的法身，就按照這個來修行，是真正的功德。簡單講就是：不生不滅的清淨自性，才有功德可言的。［若修功德之人，］底下這一句很重要：［心即不輕，常行普敬。］那個心不能輕視任何一個人，心輕視任何一個人，就著我相、人相、衆生相、壽者相了。這個心不能輕視任何一個人，因爲對方是佛啊！一切衆生，你就站在：他有佛性這個角度，你都必須尊重他、贊歎他。人就是不可以輕視任何一個人，尤其修學佛道的人，講話不能嚴苛。心即不輕，常行普敬，普敬：普遍的尊敬一切衆生。心常輕人，吾我不斷，］［吾我］就是人我是非。心一直從頭到尾去輕視一個人，認爲：他小我大，他錯我對，他惡我善。對不對？他非我是，完了！這樣子的話，自己活的很苦惱，彼此相處也痛苦不堪。所以，心常輕人，就吾我不斷，［吾我］加兩個字，就是：是非。什麼都站在自己的角度說話，從來不體諒對方的立場,叫做吾我不斷。[即自無功。]那一點功德都沒有。[自性虛妄不實，]爲什麼叫自性虛妄不實呢？這一句不是說清淨自性嗎？這個[自性]加幾個字，若著相，便落虛妄不實。要這樣加，因爲他這個講的太省略了，所以，一看：啊？自性虛妄不實？怎麼會這樣子呢？剛剛講自性有無量功德，不生不滅，對不對？現在講：自性虛妄不實？不是這個意思。就是你清淨的自性，如果著了一個相，就落入虛妄，不實在的。自性著相，落入了染汙，落入了虛妄，當然就沒有功德。[即自無德，爲吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，]每一個念頭出來都是正念，這是功。[心行平直是德。]你要心能夠直心，就是道場，不要扭曲別人，不要醜化別人，不要惡意的攻讦。你現在看看報告新聞啊，媒體、雜志一打開，哇！那個政治立場不同，你看看，臺灣這個政治生態，哎呀！不得了，對罵呀！象仇人一樣，沒辦法。我們佛弟子，不悟是這樣子的，心行平直才是德。[自修性是功，自修身是德。]身跟心是不二的，要講功德，身跟心是不二的。所以，要把身體照顧健康，身安而後道隆。善知識！功德須自性內見，不是供養布施之所求也。]這一句話就要畫雙黃線了，目前，一切衆生，就是患這個大頭病，我從小就得了一種病，叫做大頭病，就是喜歡人家贊歎，我這個病已經吃了中藥，吃了叁十幾年，一直吃不好，碰到人就喜歡人家贊歎。一切衆生也是這樣子，得了大頭症，就是喜歡人家贊歎，就是著相，現在看到這《六祖法寶壇經》，要好好的回光返照。
底下，[是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。又問，弟子常見僧俗念阿彌陀佛願生西方，請和尚說得生彼否。願爲破疑。]這一段很重要，修淨土的人，不會看經典的人，以爲達摩大師在毀謗淨土，不是這個意思。會看經典的人知道，達摩大師是大慈悲。意思就是：淨土不能離開現前當下這一念，要懂得祖師的用意是很辛苦的，你一直認爲心外有一個極樂世界，不曉得說：極樂世界還在這一念清淨自性當中顯露出來。願爲破疑。底下說：[師言，使君善聽，]就說：韋刺史啊！你好好的聽啊！[惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化，]西方引化，就是引導來度化衆生，化導衆生。[經文分明，去此不遠。]爲什麼？我們了悟這個極樂世界的一刹那之間，那麼臨命終，阿彌陀佛就接引極樂世界，爲什麼？速度那麼快，當然就沒有距離啊！是不是？還是在起心動念間,屈身臂頃到蓮池,底下說:[若論相說,]六祖講的很好,如果要在事相來說,因爲凡夫見相啊,他就認爲,凡所有相,都是實在的東西,所以有幾公裏幾公裏,幾個佛國土.若論,從相的角度來說,[裏數有十萬八千,]有十萬億個佛國土。[即身中十惡，]十惡就是身叁、口四、意叁，身叁就是殺、盜、淫，口四就是妄語、绮語、兩舌、惡口，意叁就是貪、嗔、癡。[八邪]八正道反過來就是八邪。[便是說遠。]造了十惡業，遠離了八正道，那麼就很遙遠了。一天到晚造惡業，你怎麼……，對不對？跟極樂世界相形就越來越遠了。從事相來說是有十萬八千，要是從理上來說就是當下這一念。[說遠爲其下根，說近爲其上智。]爲什麼？近就是當下一念。[人有兩種，法無兩般。]人就是根性有兩種，法沒有兩般，[迷悟有殊。]就是有差別。[見有遲疾。]就是對清淨自性的體悟，有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。]底下，這要注意聽，現在就要講了，關鍵就在這個地方。迷人跟悟人在六祖的角度來說，六祖他是講最上乘論，就是這一念就叫你成佛。淨土分四個土，注意聽，淨土分：凡聖同居土，就是沒有斷惑的：斷見思惑的，到方便有余土，斷塵沙惑的，到實報莊嚴土，諸位！頓悟的人，直接進入常寂光淨土。換句話說：大家在這裏，自性上好好的用功，你要往生極樂世界，你的品味就一直高一直高，因爲極樂世界是變易生死，不是分段生死。變易生死就是境界一直在轉變……，所以你到極樂世界去的時候，你自己見到你自己托在蓮花化身，而這個蓮花就隨其你聽聞正法，蓮花，你聽了正法，一直轉，自性轉動，見地越深，定力越深，蓮花一直放光，一直長大，一直大……，你在這個娑婆世界念佛，精進念佛，極樂世界的蓮花，每天都在澆花，南無阿彌陀佛……。要注意！六祖惠能大師，他這最上乘論就是說：單刀直入，就是叫你進入常寂光淨土，他不是否定這個極樂世界，要弄清楚。爲什麼？頓悟見性就是佛，就不要到極樂世界去了。那麼我們話講回來，這還不是每一個人有辦法的。因此我的主張就是說：在心性上，你要好好的體悟一切法無生，在教義、教理上，我們要好好的聽經聞法。我告訴你：在念佛的功課上，你要堅持不退轉，不能動搖，這個就是今天我講《法寶壇經》的用意，的用意。記得！把那個女人叁不退轉，我講的是那些沒有看VCD 的，外面的那些女衆，用那種精神、勇氣來念佛，個個往生，還是上品呢！叁不退轉會背吧？不會背，死纏、爛纏、打死不退轉，死纏、爛纏、打死不退轉，就是堅持淨土法門，就把那個功夫拿出來用，知道吧！沒有一個不往生的。六祖講的他這個是常寂光淨土，這個最上乘論究竟的，這個不是一件很容易的事情：可是，我還是要慢慢體悟啊！總不能說：我告訴你喔！老師要求你考六十分，你就會不及格，只要六十分就好，老師說：下次我告訴你，你不考一百分我打死你！這個孩子回去念……，就算沒有拿一百分，掉下來也有八十分啊！對不對？我們要是沒有辦法一念見到佛的法身，沒有辦法到常寂光淨土，大不了掉下來還有實報莊嚴土，再真不行，掉下來還有方便有余土，實在是笨的沒有辦法了，帶業往生，還有一個凡聖同居土，對不對？要搞清楚六祖的大意、用意，他這個一下子就是要叫你：徹底放下就是佛，這個，對不對？象我媽就很好了，我說：念佛啊！我都有在念啊，煩惱自己跑出來，我也沒有辦法啊！她就這樣子，很有理由，她念佛……妄念就自己跑出來了，念佛……妄念又自己跑出來了，衆生就是這樣。好了，悟人自淨其心，［所以佛言，隨其心淨即佛土淨。］諸位！這是常寂光淨土的功夫啊！［使君東方人，但…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…