..续本文上一页］就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心愚痴也是这样。［若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左］如果说：这是一个真正修行人，不要看世间人的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！是不是？若见他人非，如果你看到别人的过失，自非却是左，注意喔！上面那个非跟下面这个非，不太一样，若见他人非，上面那个非是指过失，［自非］是指毁谤，自己却去毁谤人家。我也可以解释说：自己落入是非的观念，却是左,[左]就是错,人家说旁门左道,就是错.自非却是左,［他非我不非］别人的过失跟我的清净自性没有关系啊，叫做他非，别人的过失，我不非，我清净自性里面没有是非这种东西。［我非自有过］我要去动到一个念头， 去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果，这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。［但自却非心］你只要放下这一颗是非的心，众生是非，对错打转。［打除烦恼破］你放下这颗是非恩怨，恩怨情仇的心，烦恼就破了。［憎爱不关心］爱恨交织，会毁掉一个人，这［不关心］，就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。［长伸两脚卧］一个人没有妄想，没有攀缘，没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了，长伸两脚卧，把两条腿伸的长长的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形象的相的东西，要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠，而依靠的东西刚好错误，因为依靠的是生灭法，我们修行人，依靠的是不生不灭的真如自性。［欲拟化他人，自须有方便］［拟］就是准备。你准备要度化众生，记得，要善巧方便，要善巧方便。对不对？
底下，［勿令彼有疑］不要让对方有所怀疑。怎么样？要善巧方便。［即是自性现，佛法在世间，不离世间觉］佛法早这个世间，不要离开这个世间，离开世间，没有觉悟，离开染污，没有清净，离开生灭。没有不生灭。对不对？不能离开世间种种的法。对不对？离开世间，怎么觉呢？如果加一个［之］意思更清楚，佛法在世间，不离世间之觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么也不要谈，连转个弯都不用。［离世觅菩提，恰如求兔角］我们的教授念［觉］离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象觅这个什么？找这个怎么样？求这个兔的角，兔就没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着，不值得我们这样分别，慢慢的放下，放到最后，没有东西可以放下。［正见名出世］你有正知正见，就是出世间。［邪见是世间］邪见，动一个念头，那就是生灭法，有正知正见,就是出世间。所以，我一生一世的愿望，就是四个字：正法重现，我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力，希望和抱负。我了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无众生、无一切法，我做该做的事情。[邪正尽打却]却就是扫除。邪见不可着，我告诉你：连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得，你那个也是邪见。知道吗？动一个念头，认为比别人行，那个就是不行，那个就是不行。邪正尽打却、扫除。[菩提性宛然]宛然就是显然可见。我们的清净觉性，很显然的看得到。[宛然]就是很明显的见的到。你只要邪见……也不能着一个：我拥有正见。统统放下,二元的对立，统统放下，我们的清净觉性就显现了。[此颂是顿教，亦名大法船]，载运你度过生死。[迷闻经累劫]我告诉你：迷了就尘点劫，累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]悟了就在当下。[师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛]诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，那么。心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性,普愿法界的众生,言下见性成佛.[时韦使君]韦使君就是韦刺使,].跟这些属下,[与官僚][道俗]就是四众弟子,[闻师所说,无不醒悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世]何期就是：哎呀！真想不到啊！我们中国这个广东岭南，竟然有一尊佛出世啊！是这个意思，所以，六祖是东方如来。好，我们今天就讲到这十九页，十九页，我们明天就从十九页的释功德净土第二来开始。
好，诸位法师、护法居士大德，今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页，［释功德净土第二］解释什么是真正的功德，什么是求生净土。［次日，韦刺使为师设大会斋］设这个供斋，用完了餐，［斋讫，刺使请师升坐，同官吏士庶肃容再拜］要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，所以大家……士庶也是有修养的，或者是一般听众的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，［士］是读书人，［庶］就是一般的贫民，［肃容］就是要有威仪。再一次的顶礼，就［问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。］因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝藤，没有枝叶，没有葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。［今有少疑］现在有少许的疑问，［愿大慈悲特为解说］希望和尚慈悲，为解答见性大法。［师曰：有疑即问，吾当为说］有怀疑就问啊，我就会为你解说。［韦公曰］这个韦刺使就说了，［和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎］这个宗旨就是正确的意旨。说：和尚您所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样的吗？［师曰：是］都是讲见性大法，当然都是一样的。［公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，］达摩大师来到震旦。就是我们中国，刚好碰到梁武帝。［帝问云］好大喜功的人就是这样子，在有为的造作里面，这个比比皆是，举这个例子就是，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。［朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？］我梁武帝一生一世，造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少的出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？对不对？他在生灭法里面着相，达摩大师是个见性的圣人，［达摩言实无功德。］这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相，它就是生灭法，见性，就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。［弟子未达此理，愿和尚为说］六祖就回答了：［实无功德，勿疑先圣之言］实在是没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。［武帝心邪，］这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄。他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德，他就当头棒喝：实无功德。这梁武帝承受不了了，所以，这个武帝心邪，不是说：他造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相，着相。［不知正法］修无相法就是正法，正法函盖三藏十二部经典，贯通八大宗派，就是缘起无自性，一切法无我，缘起无自性，一切法无我，贯通八大宗派，三藏十二部经典，不能离开这几个字，缘起无自性，那就是无相，所以，武帝心邪，不知正法，［造寺供僧布施设斋，名为求福］福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官、当总统、当主席、当总理，或者是当大企业家，这统统叫做生灭的东西。［不可将福变为功德］你不可以拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。［功德在法身中］如果加两个字，那就更清楚了，功德在［无相］法身中，一目了然。要加［无相］，修无相法，才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以，功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域，这个功夫可要下的很深，不住相布施。［不在修福］因为在无相的法身中才有功德可言，不在修福。现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋、刻个佛像、出个多少钱，都要名字啊，都要名字啊！以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行！但是，他有一个要求，就是把他的名字，刻在这个地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话，广化律师就说了，说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天在拜地藏王菩萨，就顺便拜你？一切福报，早晚都拜，很快就拜完了！所以，我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施。我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士，五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做。我说：哎呀！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了，就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她一个方便嘛！对不对？我说：那不行！所以，你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有，一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。
底下，［师又曰］底下这一段很重要了：［见性是功，平等是德］诸位！再加几个字就更清楚了，见清净自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊，是最上乘的法，万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》，怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，［念念无滞，常见本性真实妙用］这个［滞］就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，就卡死了，…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…