..续本文上一页心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法。面对这个现实，当体即空，又能见性，同时超越，见性的人，跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是，内心拥有大般若智慧。说：念念无所执着，因为我们执着就通达不了，就像水不通。常见本性真实妙用，为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！对不对？我今天，如果我见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就是妙用啊，就叫真实妙用。没有说一个人见性以后,死板板的,整天坐在那个地方,一点作用都没有,失去了大用,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德]哎呀！这个是普天下的人，都是犯了一个毛病，就是傲慢：你算什么？你可以看到，处处可以看到，那个强烈的，自己把自己拉高，轻视别人，太容易了。降伏自己很困难，轻视别人很容易的，看不起别人太容易了，可是，要降伏自己，那个太难了。要见性的人，可不是这样，内心谦下，［谦下］旁边写两个字，就是：随顺，就是随顺众生。随顺众生，这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他就是一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话讲话……，有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤，真如是平等，它是与世无争。所以随顺众生，就是随顺自己的真如自性，随顺真如自性，才是真正的修行。所以，谦下是功，外行与礼是德。［自性建立万法是功，］自性建立万法是功。［心体离念是德。］自性建立万法是功，意思就是说：在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是，所显现的，却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见，还是一样，离执着、分别、颠倒，叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说：涅磐是什么念头都没有。不！涅磐是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念，所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖。所以，这个看你悟跟不悟。离念是德，［不离自性是功，］修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。［应用无染是德。］运作，［应用］就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污，是德。［若觅功德法身，但依此作，是真功德。］要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德。简单讲就是：不生不灭的清净自性，才有功德可言的。［若修功德之人，］底下这一句很重要：［心即不轻，常行普敬。］那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人，就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在：他有佛性这个角度，你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。心即不轻，常行普敬，普敬：普遍的尊敬一切众生。心常轻人，吾我不断，］［吾我］就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人，认为：他小我大，他错我对，他恶我善。对不对？他非我是，完了！这样子的话，自己活的很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。所以，心常轻人，就吾我不断，［吾我］加两个字，就是：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功。]那一点功德都没有。[自性虚妄不实，]为什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？这个[自性]加几个字，若着相，便落虚妄不实。要这样加，因为他这个讲的太省略了，所以，一看：啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？刚刚讲自性有无量功德，不生不灭，对不对？现在讲：自性虚妄不实？不是这个意思。就是你清净的自性，如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相，落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德。[即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，]每一个念头出来都是正念，这是功。[心行平直是德。]你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同，你看看，台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法。我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德。[自修性是功，自修身是德。]身跟心是不二的，要讲功德，身跟心是不二的。所以，要把身体照顾健康，身安而后道隆。善知识！功德须自性内见，不是供养布施之所求也。]这一句话就要画双黄线了，目前，一切众生，就是患这个大头病，我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。
底下，[是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方，请和尚说得生彼否。愿为破疑。]这一段很重要，修净土的人，不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思。会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思就是：净土不能离开现前当下这一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得说：极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑。底下说：[师言，使君善听，]就说：韦刺史啊！你好好的听啊！[惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，]西方引化，就是引导来度化众生，化导众生。[经文分明，去此不远。]为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么？速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池,底下说:[若论相说,]六祖讲的很好,如果要在事相来说,因为凡夫见相啊,他就认为,凡所有相,都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土.若论,从相的角度来说,[里数有十万八千,]有十万亿个佛国土。[即身中十恶，]十恶就是身三、口四、意三，身三就是杀、盗、淫，口四就是妄语、绮语、两舌、恶口，意三就是贪、嗔、痴。[八邪]八正道反过来就是八邪。[便是说远。]造了十恶业，远离了八正道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，你怎么……，对不对？跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千，要是从理上来说就是当下这一念。[说远为其下根，说近为其上智。]为什么？近就是当下一念。[人有两种，法无两般。]人就是根性有两种，法没有两般，[迷悟有殊。]就是有差别。[见有迟疾。]就是对清净自性的体悟，有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。]底下，这要注意听，现在就要讲了，关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土，注意听，净土分：凡圣同居土，就是没有断惑的：断见思惑的，到方便有余土，断尘沙惑的，到实报庄严土，诸位！顿悟的人，直接进入常寂光净土。换句话说：大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品味就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变……，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化身，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花，你听了正法，一直转，自性转动，见地越深，定力越深，莲花一直放光，一直长大，一直大……，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花，每天都在浇花，南无阿弥陀佛……。要注意！六祖惠能大师，他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。为什么？顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了。那么我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说：在心性上，你要好好的体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法。我告诉你：在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇，这个就是今天我讲《法宝坛经》的用意，的用意。记得！把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看VCD 的，外面的那些女众，用那种精神、勇气来念佛，个个往生，还是上品呢！三不退转会背吧？不会背，死缠、烂缠、打死不退转，死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那个功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情：可是，我还是要慢慢体悟啊！总不能说：我告诉你喔！老师要求你考六十分，你就会不及格，只要六十分就好，老师说：下次我告诉你，你不考一百分我打死你！这个孩子回去念……，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！对不对？我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行，掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他这个一下子就是要叫你：彻底放下就是佛，这个，对不对？象我妈就很好了，我说：念佛啊！我都有在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！她就这样子，很有理由，她念佛……妄念就自己跑出来了，念佛……妄念又自己跑出来了，众生就是这样。好了，悟人自净其心，［所以佛言，随其心净即佛土净。］诸位！这是常寂光净土的功夫啊！［使君东方人，但…
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