..续本文上一页心净即无罪。虽西方人，虽心不净，也有仟。］［仟］就是罪过，所以看你心净不净。［东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。］六祖这个意思要弄清楚，就是清净自性是没有取舍的，没有分东方、西方的。意思就是：这个就是回归当下一念，没有东西的。所以这句话的意思，不能说：我们的六祖否定净土，或者是怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意就是说：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛。你为什么不见佛啊？智慧没开。
底下，［凡愚不了自性，不识身中净土，］所以，六祖讲的，是自性的唯心净土，那我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫，你要好好的做功课，早课、晚课、多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，就算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮，往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮，往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人，九个，一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来有化妆啊，其他九个统统冰冻，像冰棒一样，这个盖往生被的，放三张咒轮，放金光明沙在额头的，全身都是柔软，面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！所以,六祖讲的是见性大法,我告诉诸位:密宗的加持咒力,本身就有不可思议的力量,我们从以前,到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典,要了解祖师大德他的用心,六祖的用心,就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下，就是净土，唯心净土，但是，一般人功夫做不来，做不来就慢慢来。对不对？所以，六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，须要一步一脚印的慢慢来。对不对？人家六祖一进去的时候，电梯一按，嘟……，就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。好，底下，[愿东愿西，悟人在处一般，]悟人：觉悟的人，在处：就是当下这个地方。[所以佛言，随所住处恒安乐，]假设你君心地，[使君心地，但无不善，西方去此不遥。]假使，如果我们的心地，只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。[若怀不善之心，念佛往生难到。]难到啊！[今劝善知识先除十恶，]即行十善，[即行十万，] 先除十恶，即行十万。[后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀，]诸位！师父第一天跟你讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖的一样喔！我讲的跟六祖……，你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了？往生是现在的事情啊！回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难，因为众生都是靠执着在过日子的，一下子放放不掉。没关系，我们有了目标，方向感以后，知道修行的正确的方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛，同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。[使君但行十善，何须更愿往生。]假使，这个[使]，也可以解释成韦刺使，或者讲：[使]就是假设说，假设说，你只要行十善，又何须更愿往生。[不断十恶之心，何佛即来迎请，]因为极乐世界分四土，我们六祖他也不是净土的专家，他是大彻悟的圣人，所以，他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。所以说：你只要行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请呢？底下，[若悟无生顿法，见西方只在刹那，]一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。诸位你 到极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个，也是这个，一切法无生，为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛！所谓生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我,马上又起变化,下一秒钟是我，还没到，哪一秒钟是你啊？一生，马上刹那又变化，住，再来就坏，生、住、灭……，简称生灭。若顿无生法，见西方只在刹那。[不悟念佛求生，路遥如何得达。]所以，师父劝你要悟到自性，好好的念佛，就是这个道理。[慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否。]诸位希望见吗？[众皆顶礼云：]大家都顶礼。[若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人……，]师言就是，诸位大众！[世人自色身是城。]我们的色身就象一个城墙。[眼耳鼻舌是门，外有五门，]外面有五门，就是眼耳鼻舌……，[内有意门，心是地，性是王，]心就象大地，性就象居在大地的王。[王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存。]二十二页，[性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。]诸位！六祖所讲的，统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的。而事相上讲的，是确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界，心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以，六祖谈的就是这个，究竟无生，毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力，你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲的通，事相上没办法的。喜舍叫做势至，其实六祖就是叫你要升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀，统统在这一念里面，六祖就是一直这样勉励你。意思就是：你也是圣人。不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。
底下，[人我是须弥，]人我就是斗争不断的人，就如同我慢高山，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬的很高。对不对？斗争不断啊！[邪心是海水。]邪见的心就象海水。[烦恼是波浪。]一直鼓波。所以这个时间没有停止过，你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。[毒害是恶龙，虚妄是鬼神，]鬼神就是忽有忽无，对不对？好象有,好象没有, 毒害就是恶龙, 虚妄就是鬼神，[尘劳是鱼鳖,]停不下来，为什么
这个鱼在游啊动啊……，一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子，游啊……，疲于奔命，从来没有停止，歇即是菩提，停不下来。[贪嗔是地狱。愚痴是畜生。]诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。[善知识！常行十善，天堂便至。]这还是一念之间。[除人我，须弥倒。]意思就是：我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相，不可以动一个念头，认为我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。[无邪心，除人我须弥山就倒了，就没有邪见的心，要没有邪见的心，怎么样呢？[海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上，觉性如来放大光明，]统统在自性里面下功夫。[外照六门清净，能破六欲诸天，]你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样子？就是世间人，做了一切善了，可是卡死在世间的五欲六尘里面，最多就是升天了，不能成佛。[自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。]所以我说：见性太重要了！[内外明彻，不异西方。]为什么？没有隔阂嘛！内心清净，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超越世出世间，不异西方。[不作此修，如何到彼，]你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？[大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉，唯言：普原法界众生，闻者一时悟解，师言：善知识！]六祖就说了：善知识！[若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，]因为见性，他这个是无相的东西，现僧相，他是三宝；现居士相就是大德，居士大德，但是，见性就是佛。所以，站在佛性无相的角度说，无论在家、出家，只要你见性，就是佛。如西方人心恶，在世不修，就象西方人的心恶。[但心清净，即是自性西方，]所以，六祖讲的，统统在自性里面发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说是这样，唯心净土。[韦公又问，在家如何修行？]在家居士如何修行呢？[愿为教授。]我们今天在家居士多，那么，我们听听六祖怎么开示。[师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同……，]就跟我六祖一样，没有什么差别，[常与吾同处无别，若不依此修，剃发出家于道何益。颂曰：心平何劳持戒，]摆平别人很容易，诸位！摆平自己很困难，统领百万大军很容易，降伏自我很困难。所以，世尊说：能统领百万大军的人并不伟大；一个人能够降伏自我的人，是世界上最伟大的人，那就是世尊。世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫，你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了，没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？何劳持戒意思就是说：不是叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思，这一句话是这个意思。[行直何用修禅。] 行…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…