..續本文上一頁“智”，醫藥的“藥”，智藥叁藏，在梁武帝天監元年，種植一棵菩提樹，在這個壇的旁邊。他就預測，一百七十年以後，有個肉身菩薩，在此樹下開演最上乘，度無量衆，傳佛心印之法王。所以，六祖惠能大師還沒有來到人間，人家已經預測好了。這個可不是什麼普通的人啊！這不是普通的人，那麼，我們今天很有福報，把六祖一生一世的精華：〈六祖法寶壇經〉。在七天內，來爲大家宣講，我們互相來勉勵。〈曹溪原本〉，〈悟法傳衣第一〉。分段落嘛！〈時大師至寶林〉，所謂“寶林”就是預言將來得道如林。這韶州。。。。。。聽這個要做一下筆記，在廣東。〈韶州韋刺使〉，一個姓韋的，當官的。這個“刺使”就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的我們現在不用這個。刺使名“璩”，〈與官僚〉，“僚”就是屬下。這個韋刺使的旁邊有屬下。〈入山〉〈請師與大梵寺講堂，爲衆開緣說摩诃般若波羅蜜法。〉這個〈入山〉，做一下筆記，是指南華山，南邊的“南”，中華的“華”。南華山在曲江縣，歌曲的“曲”，長江的“江”，曲江縣。南華山，曲江縣，這寶林寺就在這裏面，這個山。那麼，請師于大梵寺，這個大梵寺，是曲江縣韶州府，曲江縣的韶州府，韶州府，應該念shao , 這大梵寺，是曲江縣的韶州府。講堂，來爲衆開緣，這個“開緣”不是我們一般講的開緣，叫做開啓說法的因緣，叫做開緣。不是說我們講的：我今天什麼東西稍微開一點方便，開緣，不是這個意思。這個“開緣”，是開啓說法的因緣，說這個摩诃般若波羅蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波羅蜜”就是到彼岸。開演什麼法呢？是大智慧到彼岸，那就是見性，見性的大法。〈師升坐次〉，“次”就是後，六祖惠能大師升坐以後。〈韋刺使官僚叁十余人〉〈儒宗學士叁十余人〉，就是來聽經的不只是佛道的，還有孔孟思想的，儒者之師叫做儒宗，學孔孟的，就是儒者之師叫做儒宗，就是對儒家思想很有研究的學士，叁十余人。〈僧尼道俗〉，“道俗”就是我們所今天講的四衆弟子，我們今天講的，都是講四衆弟子，〈一千多人〉，一千多人，大概就象我們今天這個講堂差不多了，一千多人。〈同時作禮，願聞法要。大師告曰，善知識〉哎呀，我告訴你啊，這一句話很重要的，你看這個六祖，得到了五祖的傳法，擁有了祖師位，他對衆生是這麼稱呼的，稱一切衆生， 聽法的法師，居士大德，稱善知識，大徹大悟的人多了不起， 多麼的尊重衆生。是不是？我們今天世間人講的：叫人家，矮子！喂，大胖子！都是這樣叫的。那個有錢人：你幫我叫那個窮鬼進來。窮鬼，真鬼不怕，只怕窮鬼。你幫我叫那個窮鬼子進來。窮光蛋的進來。都是藐視人家。我告訴你：這一句話，就足以叫我們好好的效法祖師大德，他連這個大衆聽法的人，都這麼尊重，稱大家叫做善知識，可見，大師是多麼了不起，降伏了自我，不敢輕視任何一個人。好了，說：善知識，《總淨心念摩诃般若波羅蜜。》大家要把這個心靜下來，念摩诃般若波羅蜜。《大師良久》，經過了一會，一陣子。《複告衆曰：》然後對大衆就這麼說了：《善知識！》再一次的稱呼大家善知識，每一個的《菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。》就用這個菩提清淨自性，就用這個，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家當然也想成佛啦，我告訴諸位：你今天念佛到極樂世界去，阿彌陀佛要講什麼法門呢？我告訴你：要講見性的大法。爲什麼？只有見性大法，見性後面接兩個字，叫做“成佛”，見性就能成佛，不見性沒辦法成佛。所以，就算你到極樂世界去，也一定要開這個課程。那麼，我們既然知道，成佛是必修的課程，我們就提前，提前來修。所以，你聽多少算多少，總要學學這些祖師大德的謙虛也好，隨便嘛，聽個兩句，回去都受用不盡，都受用不盡，好，我們繼續看下去，《善知識！且聽惠能行由得法事意，》來聽聽看我如何得到五祖的傳法衣缽。《能》，就是惠能。《嚴父，》就是父親，一般稱爲嚴父，母親叫做慈母，嚴父慈母。《本貫，》就是籍貫，是在《範陽，》籍貫在範陽，《左降流于嶺南，》這個“左”是對“右”講的，右爲尊，左爲卑。所以講左，就是被降職的意思。所以，左降表示說：我的父親被降職了。跑到那來呢？在這個嶺南，“嶺南”就是廣東，在廣東，嶺南這個地方。《做新州百姓。》沒有官可以當了，當百姓。《此身不幸，》六祖自己說：哎呀！我是一個不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父親早死，《老母孤遺，》丟下我們母子。《移來南海，》“移來”就是遷來南海，這市個郡名，屬于廣東。《艱辛貧乏，于市賣柴，時有一客買柴，使令送至客店，》我們現在稱飯店，旅社，以前叫做客店，或者叫做客棧。《客收去，》把這個木柴收去，《能得錢，》惠能得到這個錢，《卻出門外，》剛剛出門，剛剛出這個門外，叫做卻。《見一客誦經，》有人在誦經，《能一聞經雲：應無所住而生其心。》我一聽到，應當無所住著，而生這個清淨心。《心即開悟。》哇！我們《金剛經》念了多少遍了？還沒有什麼消息，人家這樣一句：應當無所執著，而生我們真如自性的清淨心出來。其實，撥雲就是見日，見日就是撥雲。應無所住，自然生清淨心，生清淨心，就是于相無所執著，心就開悟。〈遂問客誦何經。〉就問這個客人：你是誦什麼經典呢？〈客曰：金剛經〉六祖沒聽過，〈複問從何所來？〉從哪裏來的啊？〈持此經典，客雲：我從蕲州，〉就是黃州府東邊一百八十裏，蕲州，〈黃梅縣東禅寺來，其寺是五祖忍大師，〉就是弘忍大師，《在彼主化，》在那邊教化衆生，《門人一千有余，》有一千多人，《我到彼中禮拜聽受此經，》這個客人就說：我就是到五祖那個地方，禮拜聽受，這個五祖，《大師常勸僧俗但持金剛經即自見性。》達摩大師傳到中國來，是傳《楞伽經》，這《楞伽經》，就是在楞伽山講的，沒有神通，沒有辦法到達。從達摩大師傳到五祖，都是傳《楞伽經》，現在五祖傳給六祖，開始傳，用《金剛經》，因爲《楞伽經》艱澀難懂，不容易了解，五祖傳給六祖，後來就叫六祖傳《金剛經》，說：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。《能聞說，宿昔有緣，》惠能聽說宿世有這個因緣。好了，就去吧。希望到五祖這個地方來。《乃蒙一客，》“客”，就是恩人，對這個六祖很好，就給他《取銀十兩》哇！這個人了不起，這個投資投對了。哇！這個十兩，幫助一個人成佛，這個可花的不得了，這投資正確，其實這人也不知道他是六祖啊！了不起的人再來的。就給你十兩嘛！就把你的母親安頓好，乃蒙一客取銀十兩，《與能，》就給惠能大師，《令充老母衣糧》“充”就是作爲，讓他作爲老母親的衣糧。《教便往黃梅》到黃梅來，東禅寺，《禮拜五祖》，惠能《安置母畢，即便辭親，》把母親安置好了，即便辭親，就辭去母親，就往五祖，蕲州黃梅縣東禅寺前進。《不經叁十余日一》“不經”就是差不多，差不多叁十多天，《便至黃梅禮拜五祖，》這個“不經”也可以叫做不到，不到叁十多天，意思就是很快的意思，以前沒有什麼火車啊，飛機啊。什麼汽車啊，客運的，以前統統是馬。諸位要聽經聞法，聽《六祖法寶壇經》曆史要到退一千叁百年，知道吧？想象當時候的惠能大師的那個時候，是什麼朝代？看不到什麼腳踏車，汽車，什麼摩托車。還有什麼飛機，哪有這個東西？沒有這種東西的，統統是馬在跑。想象一下，回到一千叁百年前，六祖的那個朝代。好了！差不多叁十多天，就來到黃梅，禮拜五祖，五祖就《問能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神聖啊？你來這兒，想要求什麼東西呢？《能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，》我那麼老遠的來，就是來頂禮弘忍大師的，頂禮您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖師就說了，五祖就說了：《汝是嶺南人，又是葛獠，》這嶺南人，這葛獠，念ge liao 這兩個字要加起來一起念，速度要稍微快一點，汝是嶺南人，又是葛獠，有一點輕視，五祖是故意的，祖師大德也不是說輕視人家，是用這個語調來試探試探他，這個“葛獠”它是一種犬，“犬”就是狗，它這個嘴巴很短，是野獸的名字，這個“葛獠”意思就是說：你們那個地方根本就沒有開化，充滿著野獸，你們那個地方是西南，夷，“夷”就是蠻邦，阿姨的姨，除掉左邊，叫做西南夷，夷邦，叫做葛獠，意思就是：這個地方很多的野獸，你們那個地方根本就沒有開化，不是我們現在去的廣東，那還得了！這麼發達，以前嶺南就是很蠻荒，沒有開化，這上叫做“葛獠”，五祖就試探他：《若爲堪作佛，》你是來至于未開發那個地方，蠻荒之地，你們那個地方根本就不開化，你從那個地方來，你能成佛嗎？《能曰：人雖有南北，佛性本無南北。葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？》哇！五祖碰到敵手了，這個人不得了，這一回答，哇！不得了！我的色身跟你不一樣，佛性有什麼差別呢？《祖》就是五祖，《更欲與語，》五祖還想要更進一步的，趨前去跟惠能講話。《且見徒衆總在左右，》看著四周圍的人都在旁邊。《乃令隨衆做務，》你就跟著大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大師自己形容，描述。我就回答了，我惠能就這樣回答了：《惠能啓和尚，》啓禀和尚，《弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田，》六祖可不是普通人。《未審和尚教做何務？》我現在內心，每一分，每一秒，都産生智慧，不能離開我的清淨自性，這個就是福田了，清淨自性，就是最大的心田，福田。請問和尚教做何務啊？你叫我做什麼叫做種福田啊？《祖雲：這葛獠根性大利，》這太厲害了！《汝更勿言，》你不要說了，好，停！停！怕人家嫉妒。《著槽廠去，》這個“著”，做一下筆記，就是命令，命令…
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