..續本文上一頁惠能，“槽廠”，就是養馬的小屋，叫做“槽”，一千叁百年前唐朝，那個時候滿街驿站，一站一站叫做驿站，都是馬，槽廠去，去去去！《能退至後院，》到後院來，《有一行者，》“行者”就是帶發修行人，也有一個帶發修行，六祖這個時候是在家居士，碰到了這個，也是在家居士，有一個行者，碰到一個帶發修行的人，《差能破柴踏碓。》“差”就是推派，推派，就派我惠能，怎麼樣？“破柴”就是劈柴，踏碓，以前是用腳踏，舂米，哪有我們現在用機器的？噜。。。。。米跟糟糠就分開來了，以前不是這樣子，要舂米啊！“舂”啊，就是象一個春天的春，可是它不是，底下是一個舅舅的舅的上面，上半部，春天的春，但底下不是日，底下是舅舅的舅的上半部，叫做舂米，用腳來踏碓來舂米，《經八余月，祖一日見能曰：吾思汝之見，》就是你的看法，你的見地，《可用，》就是知見正確，五祖就對惠能說：我想一想，你的看法，見地，還滿算知見正確，《恐有惡人害汝，》恐怕有壞人來傷害你，《遂不與汝言，》所以我就不跟你說話了。《知之否？》知道嗎？《能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，》我就是知道師父您的意思，所以，不敢來到堂前，就到後院來。《令人不覺，》讓大家。。。。。。總是不要驚動大家，“覺”就是驚動，不驚動大家，《祖一日喚諸門人，》把門人都叫過來。《總來，吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，》我們現在所看到的大部分都是這個樣子，你要布施金錢的，大有人在，要講自性的，悟不到。你要化緣多少，十萬，二十萬，一百萬，一千萬，不是很困難，要找一個見性的，鳳毛麟角，很難的！不求出離。《自性若迷，福何可救？》你布施，這是生滅法，見性是不生不滅法。你清淨自性迷了，你布施那個生滅法的金錢，施舍那麼多，得到那麼多福，能了生死嗎？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，觀照，清淨般若的智慧本自具足，清淨自性，《各做一偈》來，怎麼樣？呈吾看，《來呈吾看，》做一個偈頌交出來，讓我看看，《若悟大意，付汝衣法》如果悟到了見性大法，清淨自性，我就把這個衣法交給你，《爲第六代祖，火急速去。》快快，去去去！《不得遲滯。》不得延遲，趕快去做這個偈頌，底下，《思量即不中用。》“思量”就是用意識心，叫做思量。你用意識心，怎麼思量，思惟，就不是本性，意思就是：動一個念頭，意識心，落入觀念，用意識形態，叫做：思量即不中用。動用到分別，執著，意識形態，統統沒有用，《見性之人，言下須見，》明心見性的人，這一句話說出去，當下就見自性，言下須見。《若如此者，》如果能夠見性，怎麼樣？《輪刀上陣亦得見之，》什麼叫做輪刀上陣？“輪”就是車輪，“刀”就是持著刀，“上陣”就是打仗，我告訴你：五祖說：大徹大悟的人，就是坐著戰車，以前就是戰車嘛。輪子會轉，叫做輪，車輪，持著這個刀，坐著戰車，不是我們現在這種鋼鐵的戰車，以前就是馬在跑的。你坐著戰車，持著這個刀上戰場，照樣見性。我們剛開始不是告訴諸位嗎？大徹大悟，明心見性的人的心境是什麼？入萬人之中，如入無人之境，就是大徹大悟人的心境。好了！翻過來，第四頁，後面的沒辦法了，消文釋義了，《衆得處分，》衆人得到了吩咐，處置之後，要記得哦，趕快做這個偈頌喔，不得思量，思量即不中用。不可以動用意識心，意識心是不堪使用的，不是我們每一個人的本來清淨自性的面目，《退而遞相謂曰：》“退”就是退回後院，一個是堂前，一個是後院，打家退到這個後院來，《遞相》就是互相輾轉，就這麼說了：《我等衆人不須澄心用意，》不須要專注在這個地方，“澄心用意”就是說：我們不須要專心做這個偈頌，《作偈將呈和尚，有何所益？》有什麼幫助呢？《神秀上座》神秀大師這個上座，《現爲教授師，必是他得。》一定是神秀大師。《我輩謾做》，“謾做”就是流汗，而且是費神，叫做“謾做”，我們不必流汗，不必費神，不必浪費時間，做這個偈頌，怎麼樣？《枉用心力，》冤枉用這個心力。爲什麼？大家都認爲神秀大師一定接這個五祖的棒子嘛。《諸人聞語，》大家聽了以後，《總皆息心，》息心就是息滅了用心做偈頌的意志，這個“息心”，不是歇即是菩提，不是停止煩惱的意思，不是這個意思，諸人聽到這一句話，總皆息心，就是說：我們就不須要作了。就等神秀大師作吧！就息滅了做偈頌的意志了，沒有人想要作，大家都認爲：就是神秀大師，〈鹹言我等已後依止秀師。〉“鹹言”就是大家，〈何煩作偈。〉不須要作這個偈頌，〈神秀思惟，諸人不呈偈者，〉大家都不作偈頌，《爲我與他爲教授師。》“爲”就是因爲，正因爲我是做他們的教授師，他們都聽我的，《我須作偈，將呈和尚。》我呈上給五祖看看，《若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。》我不呈這個偈頌，五祖不知道我的見地深淺，《我呈偈意，求法即善，覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別，》我告訴你：神秀大師這種修養，目前很難找了。是不是？佛門裏面，我告訴你：你只要支持哪一個，很奇怪哦，就有另外一個，一種聲音出現，就是很不可思議，incredible很不可思議，你看神秀大師這種修養，我告訴你：六祖惠能大師跟神秀大師這種修養，足以讓我們一輩子敬仰，諸位！不管你今天有沒有大徹大悟，先擺在旁邊，就用兩個人的例子來修養，都不得了！你看哦，再講一便，你看：若不呈偈，和尚如何知道我的心，我的見地深還是淺呢？我要是呈這個，寫這個自性的偈頌，對不對？求法即善，覓祖即惡。卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣，我求法就是正確：如果我要動一個念頭，想要去繼承五祖的這個位置，這個發心，動念就錯，卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣，那就要奪其聖位，奚別：有什麼差別呢？《若不呈偈，終不得法。》還是沒有經過五祖的認同。沒有辦法傳這個衣缽，《大難大難。》因爲沒有見性，當然很難啦！對不對？要見性，那是揮灑自如，是不是？我今天要講這個《六祖法寶壇經》，我就先作一個偈頌，我也要呈給五祖，我當時要在五祖的座下，我也把這個偈頌呈上去。我的偈頌，等一下就發這個資料，就可以看得到。第一句話：著相修行百千劫，無相修行刹那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。是不是？弘忍大師您看：我這個偈頌堪不堪使用啊？要不然，您就把祖師位給我吧！我總共做了十八句，十八句，諸位有空就慢慢看。好了！底下說：大難大難。《五祖堂前》五祖，就是起居室的前面，叫做五祖堂前，五祖的起居室前面，《有步廊叁間，》“步廊”就是走廊，《禮請供奉盧珍，》諸位，做一下筆記，“供奉”就是供奉官，就是以前我們講的叫做書畫家，專攻有才藝的，來畫畫的，這個就是供奉官，類似我們現在講的叫做文化部，很有文化。這個“供奉”算是一種官，書啊，毛筆，畫畫都很行。叫做供奉官，專門畫畫的，專門書法的，有的人毛筆寫的真好！叫做盧珍，六祖也是姓盧，也是姓盧，我們今天來講經說法這個地方，也是盧醫師幫忙的，哎呀！這個姓盧的都不得了！我們要跟他鼓勵鼓勵一下。我們感謝盧醫師，真的感謝。出了這個六祖啊，是不是？我們這個姓林的，我的俗家姓林的，還沒出過一個比較行的，不過出一個還不錯的叫媽祖，媽祖叫林默娘，是不是？文武百官統統要拜媽祖，是不是啊？所以，這個姓盧的，有一個小姐，她這個脾氣很爆躁，來講堂的時候，說：師父，我請您開示啊！因爲脾氣很爆躁，非常的不好，對人家很不友善，有理扯不清，我說：小姐，你貴姓啊？她說：我姓劉。我說：你不姓劉，你姓盧，盧。說：師父！怎麼給我改姓呢？我說：那你叫什麼？她就講：秀英。我說：你不叫秀英，叫做小小。(臺灣諧音意指不可理喻。)會聽嗎？叁個字加起來會不會念啊？說：喔！盧小小(臺灣諧音)。是啊，是啊，開悟了，真的，你就是這樣子，老是道理講不通。要是女孩子有理扯不清，我們臺灣話叫做“番番”，剛好有人姓黃的，黃的，知道嗎？番番，加起來會不會念啊？叫做黃番番，叁個字加起來就是這樣念的。這個姓黃的，番番，黃番番，這個叫做盧小小，那個叫做黃番番，好了，開玩笑的。好了！叫做盧珍，畫這個《楞伽經》，變相，這個《楞伽經》。。。。。。“變相”就是指地獄可怕，種種形相的變化，還有觀音叁十二應身，這個變相圖，畫這個《楞伽經》的地獄可怕的形相變圖，還有這個〈觀音經〉變相圖，〈及五祖血脈圖〉，“血脈”就是道統，就是哪一個人傳什麼。。。。。。〈流傳供養。〉〈神秀作偈成已，〉作好了，〈數度欲呈，〉好幾次要呈這個偈頌，〈行至堂前，心中恍惚〉因爲沒有開悟，見地不真，是不是？見地不真，要見地真的，我告訴你：一句話，你馬上就彈回去了。有一個人，跑到了講堂，年輕人，很沒有禮貌。差不多將近四十歲的一個男衆。我剛好用餐完的時候，要上來電梯，上來五樓，我走到大殿的前面來，剛好在101的前面，接近這個電梯，把師父攔截下來，對師父態度很不好，沒有禮貌，他第句話就問：惠律法師，你開悟嗎？哎呀！這個人很狂，我馬上就跟他彈回去了，我就跟他講：我開不開悟不重要，你開不開悟才是重要，我若開悟，我如果開悟，講給你聽，對不對？你也不了解，你如果不開悟，我怎麼說，你也不了解，如果開悟，你自然就知道，我有沒有開悟。是不是？這個是一種。。。。。。我認爲是外道的，或者是很狂的一個學佛的人，臉有一點黑黑的，一般人是回答，回答是說：我有開悟或者是沒有開悟，我一下子就跟他彈回去了，他就：惠律法師！你有開悟嗎？我開不開悟，關你什麼事？有這麼重要嗎？我要問你有沒有開悟才重要啊，是不是？你有開悟，你自然知道，了解我有沒有開悟…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…