..續本文上一頁，你要沒有開悟，講到死，你也搞不清楚啊！是不是這樣子？他一聽，我的回答跟人家不一樣，他又要問的時候，我就跟他講：噓！開悟能問嗎？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就嚇一跳了，是不是啊？我說：去拜佛，去拜佛。合掌令歡喜，如果見性大法有因緣，我們就談：要沒有因緣，我們就合掌令歡喜，碰到這個，後來怎麼樣子呢？後來第二次再來，講實話了：他說：其實這一句話不是我要問的，是我們後面有一個高人要叫我來，說：你一句話，碰到法師的時候，就問他這樣子，看他什麼反映？然後，我問他，然後呢？我就回去告訴他，描述說，師父的反映就是這樣，他說：喔！原來是來試功夫的，哎呀！真是！不過，人總是要有一個幽默感，倒沒有什麼關系。我今生今世很少跟人家結惡緣的，沒有的，真的。我這個人一生一世就是有一個好處，就是希望快快樂樂的過日子，我一生一世從不傷人，包括一句重的話都不會說，不敢說。有一次，我去爬山，人很多，爬山，後面有一個女衆，在爬山。。。。。。不小心的時候，踢到這個石頭，踢到這個石頭懂得時候，重心不穩，就往前一直沖。。。。。。而且，看到東西就抓，剛好抓到我這個松緊褲，抓的時候跌下去，就唰！我就趕快又把它拉起來，然後她就一直覺得：師父啊！對不起啊！因爲女人就是這樣子嘛！她就很不好意思，拉下來，啊！不好意思。真對不起，我不是故意的。我也知道啊。要不然，你沖來脫我的褲子幹什麼？我當然知道她不是故意的啦！是不是？我這個人不會傷害她。對不對？我就轉過去笑一笑，跟她講：我說：我這兒不是觀光鳥園，謝絕參觀，你要對我負責。
1.
我們到新加坡去，每一次去，都會去參觀那個鳥園，一唰的時候，我們現在，不是象古時候人穿的那個褲子，古時候人穿的褲子，是用繩子綁的很緊的，來啊，來啊！而我們這個是松緊帶啊！對不對？口哨一吹，它自動就掉下來了，我們這個是松緊帶，不是象以前那個，像繩子捆的死死的，是不是？我們這口哨一吹，對不對啊！好啦！
底下。哎呀！心中恍惚，就是見，見地不真實，[遍體汗流]，流汗了，冒汗了。[擬呈不得，前後經四日，一十叁度呈偈不得。]寫了十叁次，[秀乃思惟，不如向廊下書著，]我在走廊的的下邊寫，[從他和尚看見，]讓和尚看見，[若道好，即出禮拜，雲是秀作，]這個就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中數年受人禮拜。]如果講：哎呀！不堪使用，見地不真，冤枉我在山中數年受人家禮拜。[更修何道，是夜叁更，不使人知，自持燈書偈，]自己拿著這個燈，[書]，就是寫，寫這個偈頌，[于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使若塵埃。]諸位，這個就是沒有看過《圓覺經》，這個就犯了一個作病，作病就是說：你一直要重複的，把這個塵挨掃掉，那你要掃到什麼時候呢？我們這個色身，他說叫做菩提樹，就是身體，就像菩提樹，菩提樹就是覺悟了，我們色身就是修行的根本，是覺悟的根本，這個心就像明鏡臺，要常常修，常常除掉這些煩惱，無明，勿使若塵埃，千萬不要讓它若到塵挨，諸位！神秀大師這個偈頌，不必五祖弘忍大師來看，我來看，都知道這個沒有開悟。要是拿來給我看，我都知道這個沒有開悟。你每天都要時時勤拂拭，那爲什麼叫本自具足呢？這犯了一個《圓覺經》裏面講的：止作任滅，佛性非常非無常，非止，非作，非任，非滅，這個講起來又是一大篇，這個犯了作病。[作]就是造作，以爲清淨自性可以造作而來的，就是我們常常講的：我修行，是要修出什麼東西，這個觀念就錯，四大本空，五陰無我 ，沒有東西可以修，你體悟到本來無一法可得，隨緣磨掉習氣，煩惱放下，這個就是修行。好！我們休息一下，休息一下。休息十五分鍾。
好，坐好，大家坐好。好，翻開第五頁。[秀書偈了，]寫這個：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使若塵埃。這個秀，神秀大師，這個偈頌寫完了，[便卻歸房，]就回到了自己的房間，[人總不知，]大家都不知道社誰寫的，[秀複思惟，]就這麼樣想了：[五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣，若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。]你看，神秀大師這種修養，也很了不起！寫了以後，回到了房間，自己這樣想：明天要是上人：就是五祖，看到歡喜，就是我跟法有緣，要是不堪使用，我的見地沒有見性，自是我迷，就是什麼都檢討自己。這個就是修行人很重要的，降伏自我。這個比什麼都重要，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。我不夠資格得這個法，佛所講的這個自性，太難了，聖意難測。這不是靠思維來的，[房中思想，坐臥不安。]房中自己這樣想，坐臥統統不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入門未得，]他當然就知道了，有沒有得，入門未得，[不見自性，] [天明。]第二天，[祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。]朝南廊壁間，叫這個供奉官來，他姓盧嘛，叫盧供奉。怎麼樣？在南廊壁間繪畫圖相 。[忽見其偈，]本來要叫這個叫盧供奉官來畫的，結果看到這個偈頌，[報言，]報言就是五祖說了，五祖就這樣說了，[供奉卻不用畫，]就不須要畫了，[勞爾遠來。]還麻煩你這麼老遠的跑一趟來，[經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，以此偈修，免墮惡道，]才免墮惡道而已，依照這個：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使若塵埃。按照這個偈頌來修持，怎麼樣？免墮惡道，沒辦法成就無上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大師也是很有修養的人，不忍傷害這個徒弟的心，[令門人拄香禮敬，]你看，這個五祖，人家那個外了不得的，一個見性的了不起的菩薩，來！知道明明這個就是沒有開悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要誦啊，不墮叁惡道，還叫人家燒香，還禮敬呢！你看！對一個沒有見性的人，他還是這樣不傷害他，這是一個很了不起的一個修養，[盡誦此偈，]好，大家來誦誦這個偈頌吧，[即得見性，]這個是五祖打個方便妄語，其實就根本沒有見性。盡誦此偈，即得見性，這叫做善巧方便，不忍心傷人，[門人誦偈，皆歎善哉。]哎呀！太好了！[祖]五祖要糾正一個人，不在大衆面前，不能在大衆面前去糾正他，怎麼樣？[叁更，]夜深人靜的時候，[喚秀入堂，問曰：偈是汝作否。]這個偈頌是你寫的嗎？[秀言：實是秀作，]的確是我神秀作的，[不敢妄求祖師位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：]無祖就說了：[汝作此偈，未見本性。]還沒見性，[只到門外，]修行就怕這個，修行就怕在門外轉，轉不進門內來，佛法是心法。萬法回歸自性，叫做正法，弄清楚啊。禅，淨，律，密，不管你哪一宗派，都要回歸自性，佛法的偉大，就是從內發出來的大智慧，不借重外面的語言，文字，乃至于符號，等等這些觀念，意識形態，統統沒有。說：你未見性，只到門外，[未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得，]這個是不可能的。你用這樣子，身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使若塵埃。你用這個心態來修行，覓無上的菩提，了不可得，根本就不可能。
[無上菩提，須得言下識自本心，]，[言下]就是當下，講話的同時叫做言下，你真的是一個見性的人，當下就知道我在講什麼，也當下就知道，你是不是個見性的人，言下就必須識自本心。[見自本性不生不滅，]從來不生，也從來不滅，我們這個生生滅滅的世間，就是種種的痛苦，衆生就是把希望寄托在這個生滅法裏面，所以他會痛苦不堪，他寄望的東西錯誤，寄望在這個不實在的相上的生滅，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一點，希望能不能長年百歲，每天都在打這個妄想，他不知道說：總有一天，我們要離開這個世間。就是不必等到百年後，現在刹那生滅，刹那刹那生滅，衆生因爲依靠的東西嚴重的錯誤，所以，他種種的幻想，種種的理想一定會破滅，一定會破滅，對不對？用現在這一句話，你一直問下去，你就會大徹大悟，上次《金剛經》講的：就是 so what
一直問下去，說：我家很有錢，就問下去，And so what
又如何？又如何呢？最近電視報道，不是往生了一個很有錢的人嗎？幾千億嗎？哎呀！某某人有幾千億，你就用英文問下去：And so what
又如何，對不對？幾千億抵不抵得過我們一點點小智慧啊？抵不過的，你那個。。。。。。是不是？一千多億，怎麼抵得過佛陀的一點點小智慧？我告訴你：我這一點點畢竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐諸位，你們坐在這個地方，聞到了無上菩提大法，自性大法，這一點點的小智慧，就超越了幾千億啊！爲什麼？那不是用錢可以買到的呀！所以，我替大家歡喜高興。你碰到，電視在吵的：哎呀！那個林名摸，那個蕭大美女，兩個人是那個漂亮，來，問下去，對不對？姓林的還不錯，出了一個媽祖，還出了一個林名摸，不錯啦！然後就問下去：這個名摸漂不漂亮？漂亮！就用英文問下去：And so what
又如何？你都不會老不會死嗎？不會臭嗎？哼，少自欺欺人了！一句就解決了，佛法就是這麼偉大！你知道嗎？衆生他是爭得頭破血流，佛法一句就解決了。是不是？你又如何？來呀！凡所以相，皆是虛妄。若見即相非相，即見如來，一句就解決了，學佛的人有大福報，學佛的人有大幸運。在坐諸位，你今天受盡的種種痛苦，委屈，只要你聽到正法，跨進這一個門，佛門，你就是一個不得了的人，就是一個不得了的人，爲什麼？你有智慧，你懂的放下呀！你不計較，你不比較。內心求得心安，快樂無窮。是不是？底下。見自本性，不生不滅，[于一切時中念念自見，] 念念自見，[萬法無滯，]萬法不執著，不滯，無滯就是沒有…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…