..续本文上一页，你要没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊！是不是这样子？他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！开悟能问吗？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了，是不是啊？我说：去拜佛，去拜佛。合掌令欢喜，如果见性大法有因缘，我们就谈：要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？后来第二次再来，讲实话了：他说：其实这一句话不是我要问的，是我们后面有一个高人要叫我来，说：你一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他什么反映？然后，我问他，然后呢？我就回去告诉他，描述说，师父的反映就是这样，他说：喔！原来是来试功夫的，哎呀！真是！不过，人总是要有一个幽默感，倒没有什么关系。我今生今世很少跟人家结恶缘的，没有的，真的。我这个人一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。有一次，我去爬山，人很多，爬山，后面有一个女众，在爬山。。。。。。不小心的时候，踢到这个石头，踢到这个石头懂得时候，重心不稳，就往前一直冲。。。。。。而且，看到东西就抓，刚好抓到我这个松紧裤，抓的时候跌下去，就唰！我就赶快又把它拉起来，然后她就一直觉得：师父啊！对不起啊！因为女人就是这样子嘛！她就很不好意思，拉下来，啊！不好意思。真对不起，我不是故意的。我也知道啊。要不然，你冲来脱我的裤子干什么？我当然知道她不是故意的啦！是不是？我这个人不会伤害她。对不对？我就转过去笑一笑，跟她讲：我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。
1.
我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园，一唰的时候，我们现在，不是象古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的裤子，是用绳子绑的很紧的，来啊，来啊！而我们这个是松紧带啊！对不对？口哨一吹，它自动就掉下来了，我们这个是松紧带，不是象以前那个，像绳子捆的死死的，是不是？我们这口哨一吹，对不对啊！好啦！
底下。哎呀！心中恍惚，就是见，见地不真实，[遍体汗流]，流汗了，冒汗了。[拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。]写了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下书着，]我在走廊的的下边写，[从他和尚看见，]让和尚看见，[若道好，即出礼拜，云是秀作，]这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜。]如果讲：哎呀！不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年受人家礼拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持灯书偈，]自己拿着这个灯，[书]，就是写，写这个偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。]诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病，作病就是说：你一直要重复的，把这个尘挨扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，他说叫做菩提树，就是身体，就像菩提树，菩提树就是觉悟了，我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本，这个心就像明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼，无明，勿使若尘埃，千万不要让它若到尘挨，诸位！神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道这个没有开悟。要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫本自具足呢？这犯了一个《圆觉经》里面讲的：止作任灭，佛性非常非无常，非止，非作，非任，非灭，这个讲起来又是一大篇，这个犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的：我修行，是要修出什么东西，这个观念就错，四大本空，五阴无我 ，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。好！我们休息一下，休息一下。休息十五分钟。
好，坐好，大家坐好。好，翻开第五页。[秀书偈了，]写这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。这个秀，神秀大师，这个偈颂写完了，[便却归房，]就回到了自己的房间，[人总不知，]大家都不知道社谁写的，[秀复思惟，]就这么样想了：[五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。]你看，神秀大师这种修养，也很了不起！写了以后，回到了房间，自己这样想：明天要是上人：就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘，要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的，降伏自我。这个比什么都重要，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法，佛所讲的这个自性，太难了，圣意难测。这不是靠思维来的，[房中思想，坐卧不安。]房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入门未得，]他当然就知道了，有没有得，入门未得，[不见自性，] [天明。]第二天，[祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。]朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相 。[忽见其偈，]本来要叫这个叫卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言，]报言就是五祖说了，五祖就这样说了，[供奉却不用画，]就不须要画了，[劳尔远来。]还麻烦你这么老远的跑一趟来，[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，以此偈修，免堕恶道，]才免堕恶道而已，依照这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心，[令门人拄香礼敬，]你看，这个五祖，人家那个外了不得的，一个见性的了不起的菩萨，来！知道明明这个就是没有开悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要诵啊，不堕三恶道，还叫人家烧香，还礼敬呢！你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他，这是一个很了不起的一个修养，[尽诵此偈，]好，大家来诵诵这个偈颂吧，[即得见性，]这个是五祖打个方便妄语，其实就根本没有见性。尽诵此偈，即得见性，这叫做善巧方便，不忍心伤人，[门人诵偈，皆叹善哉。]哎呀！太好了！[祖]五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他，怎么样？[三更，]夜深人静的时候，[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否。]这个偈颂是你写的吗？[秀言：实是秀作，]的确是我神秀作的，[不敢妄求祖师位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：]无祖就说了：[汝作此偈，未见本性。]还没见性，[只到门外，]修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法。万法回归自性，叫做正法，弄清楚啊。禅，净，律，密，不管你哪一宗派，都要回归自性，佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言，文字，乃至于符号，等等这些观念，意识形态，统统没有。说：你未见性，只到门外，[未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，]这个是不可能的。你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。
[无上菩提，须得言下识自本心，]，[言下]就是当下，讲话的同时叫做言下，你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人，言下就必须识自本心。[见自本性不生不灭，]从来不生，也从来不灭，我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说：总有一天，我们要离开这个世间。就是不必等到百年后，现在刹那生灭，刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以，他种种的幻想，种种的理想一定会破灭，一定会破灭，对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的：就是 so what
一直问下去，说：我家很有钱，就问下去，And so what
又如何？又如何呢？最近电视报道，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀！某某人有几千亿，你就用英文问下去：And so what
又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个。。。。。。是不是？一千多亿，怎么抵得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你：我这一点点毕竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提大法，自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿啊！为什么？那不是用钱可以买到的呀！所以，我替大家欢喜高兴。你碰到，电视在吵的：哎呀！那个林名摸，那个萧大美女，两个人是那个漂亮，来，问下去，对不对？姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名摸，不错啦！然后就问下去：这个名摸漂不漂亮？漂亮！就用英文问下去：And so what
又如何？你都不会老不会死吗？不会臭吗？哼，少自欺欺人了！一句就解决了，佛法就是这么伟大！你知道吗？众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了。是不是？你又如何？来呀！凡所以相，皆是虚妄。若见即相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽的种种痛苦，委屈，只要你听到正法，跨进这一个门，佛门，你就是一个不得了的人，就是一个不得了的人，为什么？你有智慧，你懂的放下呀！你不计较，你不比较。内心求得心安，快乐无穷。是不是？底下。见自本性，不生不灭，[于一切时中念念自见，] 念念自见，[万法无滞，]万法不执著，不滞，无滞就是没有…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…