..续本文上一页惠能，“槽厂”，就是养马的小屋，叫做“槽”，一千三百年前唐朝，那个时候满街驿站，一站一站叫做驿站，都是马，槽厂去，去去去！《能退至后院，》到后院来，《有一行者，》“行者”就是带发修行人，也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在家居士，有一个行者，碰到一个带发修行的人，《差能破柴踏碓。》“差”就是推派，推派，就派我惠能，怎么样？“破柴”就是劈柴，踏碓，以前是用脚踏，舂米，哪有我们现在用机器的？噜。。。。。米跟糟糠就分开来了，以前不是这样子，要舂米啊！“舂”啊，就是象一个春天的春，可是它不是，底下是一个舅舅的舅的上面，上半部，春天的春，但底下不是日，底下是舅舅的舅的上半部，叫做舂米，用脚来踏碓来舂米，《经八余月，祖一日见能曰：吾思汝之见，》就是你的看法，你的见地，《可用，》就是知见正确，五祖就对惠能说：我想一想，你的看法，见地，还满算知见正确，《恐有恶人害汝，》恐怕有坏人来伤害你，《遂不与汝言，》所以我就不跟你说话了。《知之否？》知道吗？《能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，》我就是知道师父您的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。《令人不觉，》让大家。。。。。。总是不要惊动大家，“觉”就是惊动，不惊动大家，《祖一日唤诸门人，》把门人都叫过来。《总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，》我们现在所看到的大部分都是这个样子，你要布施金钱的，大有人在，要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万，二十万，一百万，一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离。《自性若迷，福何可救？》你布施，这是生灭法，见性是不生不灭法。你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多福，能了生死吗？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性，《各做一偈》来，怎么样？呈吾看，《来呈吾看，》做一个偈颂交出来，让我看看，《若悟大意，付汝衣法》如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，《为第六代祖，火急速去。》快快，去去去！《不得迟滞。》不得延迟，赶快去做这个偈颂，底下，《思量即不中用。》“思量”就是用意识心，叫做思量。你用意识心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：动一个念头，意识心，落入观念，用意识形态，叫做：思量即不中用。动用到分别，执著，意识形态，统统没有用，《见性之人，言下须见，》明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。《若如此者，》如果能够见性，怎么样？《轮刀上阵亦得见之，》什么叫做轮刀上阵？“轮”就是车轮，“刀”就是持着刀，“上阵”就是打仗，我告诉你：五祖说：大彻大悟的人，就是坐着战车，以前就是战车嘛。轮子会转，叫做轮，车轮，持着这个刀，坐着战车，不是我们现在这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着这个刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟，明心见性的人的心境是什么？入万人之中，如入无人之境，就是大彻大悟人的心境。好了！翻过来，第四页，后面的没办法了，消文释义了，《众得处分，》众人得到了吩咐，处置之后，要记得哦，赶快做这个偈颂喔，不得思量，思量即不中用。不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目，《退而递相谓曰：》“退”就是退回后院，一个是堂前，一个是后院，打家退到这个后院来，《递相》就是互相辗转，就这么说了：《我等众人不须澄心用意，》不须要专注在这个地方，“澄心用意”就是说：我们不须要专心做这个偈颂，《作偈将呈和尚，有何所益？》有什么帮助呢？《神秀上座》神秀大师这个上座，《现为教授师，必是他得。》一定是神秀大师。《我辈谩做》，“谩做”就是流汗，而且是费神，叫做“谩做”，我们不必流汗，不必费神，不必浪费时间，做这个偈颂，怎么样？《枉用心力，》冤枉用这个心力。为什么？大家都认为神秀大师一定接这个五祖的棒子嘛。《诸人闻语，》大家听了以后，《总皆息心，》息心就是息灭了用心做偈颂的意志，这个“息心”，不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思，不是这个意思，诸人听到这一句话，总皆息心，就是说：我们就不须要作了。就等神秀大师作吧！就息灭了做偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师，〈咸言我等已后依止秀师。〉“咸言”就是大家，〈何烦作偈。〉不须要作这个偈颂，〈神秀思惟，诸人不呈偈者，〉大家都不作偈颂，《为我与他为教授师。》“为”就是因为，正因为我是做他们的教授师，他们都听我的，《我须作偈，将呈和尚。》我呈上给五祖看看，《若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。》我不呈这个偈颂，五祖不知道我的见地深浅，《我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别，》我告诉你：神秀大师这种修养，目前很难找了。是不是？佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪哦，就有另外一个，一种声音出现，就是很不可思议，incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养，我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰，诸位！不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！你看哦，再讲一便，你看：若不呈偈，和尚如何知道我的心，我的见地深还是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，对不对？求法即善，觅祖即恶。却同凡心，跟凡夫没什么两样，我求法就是正确：如果我要动一个念头，想要去继承五祖的这个位置，这个发心，动念就错，却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别：有什么差别呢？《若不呈偈，终不得法。》还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵，《大难大难。》因为没有见性，当然很难啦！对不对？要见性，那是挥洒自如，是不是？我今天要讲这个《六祖法宝坛经》，我就先作一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂，等一下就发这个资料，就可以看得到。第一句话：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。是不是？弘忍大师您看：我这个偈颂堪不堪使用啊？要不然，您就把祖师位给我吧！我总共做了十八句，十八句，诸位有空就慢慢看。好了！底下说：大难大难。《五祖堂前》五祖，就是起居室的前面，叫做五祖堂前，五祖的起居室前面，《有步廊三间，》“步廊”就是走廊，《礼请供奉卢珍，》诸位，做一下笔记，“供奉”就是供奉官，就是以前我们讲的叫做书画家，专攻有才艺的，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。这个“供奉”算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行。叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写的真好！叫做卢珍，六祖也是姓卢，也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀！这个姓卢的都不得了！我们要跟他鼓励鼓励一下。我们感谢卢医师，真的感谢。出了这个六祖啊，是不是？我们这个姓林的，我的俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的叫妈祖，妈祖叫林默娘，是不是？文武百官统统要拜妈祖，是不是啊？所以，这个姓卢的，有一个小姐，她这个脾气很爆躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊！因为脾气很爆躁，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清，我说：小姐，你贵姓啊？她说：我姓刘。我说：你不姓刘，你姓卢，卢。说：师父！怎么给我改姓呢？我说：那你叫什么？她就讲：秀英。我说：你不叫秀英，叫做小小。(台湾谐音意指不可理喻。)会听吗？三个字加起来会不会念啊？说：喔！卢小小(台湾谐音)。是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。要是女孩子有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，黄的，知道吗？番番，加起来会不会念啊？叫做黄番番，三个字加起来就是这样念的。这个姓黄的，番番，黄番番，这个叫做卢小小，那个叫做黄番番，好了，开玩笑的。好了！叫做卢珍，画这个《楞伽经》，变相，这个《楞伽经》。。。。。。“变相”就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图，画这个《楞伽经》的地狱可怕的形相变图，还有这个〈观音经〉变相图，〈及五祖血脉图〉，“血脉”就是道统，就是哪一个人传什么。。。。。。〈流传供养。〉〈神秀作偈成已，〉作好了，〈数度欲呈，〉好几次要呈这个偈颂，〈行至堂前，心中恍惚〉因为没有开悟，见地不真，是不是？见地不真，要见地真的，我告诉你：一句话，你马上就弹回去了。有一个人，跑到了讲堂，年轻人，很没有礼貌。差不多将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第句话就问：惠律法师，你开悟吗？哎呀！这个人很狂，我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要，我若开悟，我如果开悟，讲给你听，对不对？你也不了解，你如果不开悟，我怎么说，你也不了解，如果开悟，你自然就知道，我有没有开悟。是不是？这个是一种。。。。。。我认为是外道的，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的，一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是没有开悟，我一下子就跟他弹回去了，他就：惠律法师！你有开悟吗？我开不开悟，关你什么事？有这么重要吗？我要问你有没有开悟才重要啊，是不是？你有开悟，你自然知道，了解我有没有开悟…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…