..续本文上一页“智”，医药的“药”，智药三藏，在梁武帝天监元年，种植一棵菩提树，在这个坛的旁边。他就预测，一百七十年以后，有个肉身菩萨，在此树下开演最上乘，度无量众，传佛心印之法王。所以，六祖惠能大师还没有来到人间，人家已经预测好了。这个可不是什么普通的人啊！这不是普通的人，那么，我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华：〈六祖法宝坛经〉。在七天内，来为大家宣讲，我们互相来勉励。〈曹溪原本〉，〈悟法传衣第一〉。分段落嘛！〈时大师至宝林〉，所谓“宝林”就是预言将来得道如林。这韶州。。。。。。听这个要做一下笔记，在广东。〈韶州韦刺使〉，一个姓韦的，当官的。这个“刺使”就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的我们现在不用这个。刺使名“璩”，〈与官僚〉，“僚”就是属下。这个韦刺使的旁边有属下。〈入山〉〈请师与大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。〉这个〈入山〉，做一下笔记，是指南华山，南边的“南”，中华的“华”。南华山在曲江县，歌曲的“曲”，长江的“江”，曲江县。南华山，曲江县，这宝林寺就在这里面，这个山。那么，请师于大梵寺，这个大梵寺，是曲江县韶州府，曲江县的韶州府，韶州府，应该念shao , 这大梵寺，是曲江县的韶州府。讲堂，来为众开缘，这个“开缘”不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法的因缘，叫做开缘。不是说我们讲的：我今天什么东西稍微开一点方便，开缘，不是这个意思。这个“开缘”，是开启说法的因缘，说这个摩诃般若波罗蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。开演什么法呢？是大智慧到彼岸，那就是见性，见性的大法。〈师升坐次〉，“次”就是后，六祖惠能大师升坐以后。〈韦刺使官僚三十余人〉〈儒宗学士三十余人〉，就是来听经的不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是儒者之师叫做儒宗，就是对儒家思想很有研究的学士，三十余人。〈僧尼道俗〉，“道俗”就是我们所今天讲的四众弟子，我们今天讲的，都是讲四众弟子，〈一千多人〉，一千多人，大概就象我们今天这个讲堂差不多了，一千多人。〈同时作礼，愿闻法要。大师告曰，善知识〉哎呀，我告诉你啊，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的，称一切众生， 听法的法师，居士大德，称善知识，大彻大悟的人多了不起， 多么的尊重众生。是不是？我们今天世间人讲的：叫人家，矮子！喂，大胖子！都是这样叫的。那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼进来。穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼。你帮我叫那个穷鬼子进来。穷光蛋的进来。都是藐视人家。我告诉你：这一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连这个大众听法的人，都这么尊重，称大家叫做善知识，可见，大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。好了，说：善知识，《总净心念摩诃般若波罗蜜。》大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。《大师良久》，经过了一会，一阵子。《复告众曰：》然后对大众就这么说了：《善知识！》再一次的称呼大家善知识，每一个的《菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。》就用这个菩提清净自性，就用这个，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你：要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字，叫做“成佛”，见性就能成佛，不见性没办法成佛。所以，就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。那么，我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前，提前来修。所以，你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽，都受用不尽，好，我们继续看下去，《善知识！且听惠能行由得法事意，》来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。《能》，就是惠能。《严父，》就是父亲，一般称为严父，母亲叫做慈母，严父慈母。《本贯，》就是籍贯，是在《范阳，》籍贯在范阳，《左降流于岭南，》这个“左”是对“右”讲的，右为尊，左为卑。所以讲左，就是被降职的意思。所以，左降表示说：我的父亲被降职了。跑到那来呢？在这个岭南，“岭南”就是广东，在广东，岭南这个地方。《做新州百姓。》没有官可以当了，当百姓。《此身不幸，》六祖自己说：哎呀！我是一个不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父亲早死，《老母孤遗，》丢下我们母子。《移来南海，》“移来”就是迁来南海，这市个郡名，属于广东。《艰辛贫乏，于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店，》我们现在称饭店，旅社，以前叫做客店，或者叫做客栈。《客收去，》把这个木柴收去，《能得钱，》惠能得到这个钱，《却出门外，》刚刚出门，刚刚出这个门外，叫做却。《见一客诵经，》有人在诵经，《能一闻经云：应无所住而生其心。》我一听到，应当无所住着，而生这个清净心。《心即开悟。》哇！我们《金刚经》念了多少遍了？还没有什么消息，人家这样一句：应当无所执著，而生我们真如自性的清净心出来。其实，拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住，自然生清净心，生清净心，就是于相无所执著，心就开悟。〈遂问客诵何经。〉就问这个客人：你是诵什么经典呢？〈客曰：金刚经〉六祖没听过，〈复问从何所来？〉从哪里来的啊？〈持此经典，客云：我从蕲州，〉就是黄州府东边一百八十里，蕲州，〈黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，〉就是弘忍大师，《在彼主化，》在那边教化众生，《门人一千有余，》有一千多人，《我到彼中礼拜听受此经，》这个客人就说：我就是到五祖那个地方，礼拜听受，这个五祖，《大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。》达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》，这《楞伽经》，就是在楞伽山讲的，没有神通，没有办法到达。从达摩大师传到五祖，都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖，开始传，用《金刚经》，因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。《能闻说，宿昔有缘，》惠能听说宿世有这个因缘。好了，就去吧。希望到五祖这个地方来。《乃蒙一客，》“客”，就是恩人，对这个六祖很好，就给他《取银十两》哇！这个人了不起，这个投资投对了。哇！这个十两，帮助一个人成佛，这个可花的不得了，这投资正确，其实这人也不知道他是六祖啊！了不起的人再来的。就给你十两嘛！就把你的母亲安顿好，乃蒙一客取银十两，《与能，》就给惠能大师，《令充老母衣粮》“充”就是作为，让他作为老母亲的衣粮。《教便往黄梅》到黄梅来，东禅寺，《礼拜五祖》，惠能《安置母毕，即便辞亲，》把母亲安置好了，即便辞亲，就辞去母亲，就往五祖，蕲州黄梅县东禅寺前进。《不经三十余日一》“不经”就是差不多，差不多三十多天，《便至黄梅礼拜五祖，》这个“不经”也可以叫做不到，不到三十多天，意思就是很快的意思，以前没有什么火车啊，飞机啊。什么汽车啊，客运的，以前统统是马。诸位要听经闻法，听《六祖法宝坛经》历史要到退一千三百年，知道吧？想象当时候的惠能大师的那个时候，是什么朝代？看不到什么脚踏车，汽车，什么摩托车。还有什么飞机，哪有这个东西？没有这种东西的，统统是马在跑。想象一下，回到一千三百年前，六祖的那个朝代。好了！差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖，五祖就《问能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神圣啊？你来这儿，想要求什么东西呢？《能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，》我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖师就说了，五祖就说了：《汝是岭南人，又是葛獠，》这岭南人，这葛獠，念ge liao 这两个字要加起来一起念，速度要稍微快一点，汝是岭南人，又是葛獠，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德也不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他，这个“葛獠”它是一种犬，“犬”就是狗，它这个嘴巴很短，是野兽的名字，这个“葛獠”意思就是说：你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南，夷，“夷”就是蛮邦，阿姨的姨，除掉左边，叫做西南夷，夷邦，叫做葛獠，意思就是：这个地方很多的野兽，你们那个地方根本就没有开化，不是我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化，这上叫做“葛獠”，五祖就试探他：《若为堪作佛，》你是来至于未开发那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？《能曰：人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？》哇！五祖碰到敌手了，这个人不得了，这一回答，哇！不得了！我的色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？《祖》就是五祖，《更欲与语，》五祖还想要更进一步的，趋前去跟惠能讲话。《且见徒众总在左右，》看着四周围的人都在旁边。《乃令随众做务，》你就跟着大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大师自己形容，描述。我就回答了，我惠能就这样回答了：《惠能启和尚，》启禀和尚，《弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田，》六祖可不是普通人。《未审和尚教做何务？》我现在内心，每一分，每一秒，都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了，清净自性，就是最大的心田，福田。请问和尚教做何务啊？你叫我做什么叫做种福田啊？《祖云：这葛獠根性大利，》这太厉害了！《汝更勿言，》你不要说了，好，停！停！怕人家嫉妒。《着槽厂去，》这个“着”，做一下笔记，就是命令，命令…
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