..續本文上一頁停頓，大徹大悟的人，沒有任何的障礙，沒有任何障礙。[一真一切真，]爲什麼叫一真？萬法不離自性，自性要悟到，一切相當體即空，就是清淨自性的展現。了悟萬相皆空，當下那一念不執著的心，就是本來面目。但是因爲我們跑的太快了，煩惱跑的太快了，所以，先起貪嗔癡，發脾氣以後再後悔。對不起呀！我是怎麼樣子。。。。。。對不對？以前有一個人，一個太太，生了一個兒子，這個兒子很調皮，她每次在誦《金剛經》的時候，他就跳啊跳啊。。。。。。對不對？誦到一半的時候停下來，就拿那個皮鞭，啪！那個小孩子就呱呱大叫，然後，又再來誦《金剛經》，向佛忏悔：凡所以相，皆是虛妄。不過我克製不住啊，這個小孩太調皮了，又不是我願意的，借了一大堆的理由原諒自己。沒辦法，有孩子就是這樣，沒辦法了。所以說：我們要修行很難，我稱它叫做無明的野性，野性，佛經沒有這個名詞啦！理性，感性，對不對？排在後面，野性沖第一，貪嗔癡一下子跑出來，後來再後悔了，慢慢的回光返照，所以，這個修行需要時間的，我告訴你啊：今天你來到這兒，聽的法喜充滿，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞錯了，對不對？你不要搞錯了。你的煩惱還在，執著還在，這是慢慢來，慢慢一點一點，一點一滴來，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原來如此！對不對？無有少法可得。有一個比丘尼，來到我的講堂，在大殿碰到師父，很有禮貌的跟師父下跪頂禮，就問師父一 句話：請惠律和尚開示幾句？我就跟她回答：我這裏從來無法可以開示，我這裏從來沒有一法可以開示人家，她就：喔！這位比丘尼有點憨憨的，聽不懂，沒辦法，遇到無緣的。
好！合掌，合掌。這無相她看不到，就叫她拜佛：來來來，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，沒辦法了。那個就是年紀太大的一個老比丘尼出家，年紀太大了，念佛。是不是？有一天我在吃飯，我在吃飯，我那個師媽，老母親就坐在旁邊，問了一句很有深度的話：師父，師父，什麼叫做明心見性啊？我剛好在吃飯，剛好在吃飯，我就跟她比這一只(豎大拇指)，喔！大拇指叫做明心見性啊！那第二個指頭是什麼？(暈死狀)我這個偉大的佛母！搞不來，還問我這個問題，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，趕快念佛，要不然來不及了。還問這個東西，我就跟她：不要煩惱了，你趕快念佛吧。她的理由又很充足，她就說：我不讓它煩惱，可是它自己沖出來我有什麼辦法呢？我又不是故意要煩惱的，可是它自己跑出來呀！意思就是：不能怪我啦，沒辦法了，無明煩惱一起來，控製不住了，沒辦法。底下，[萬境自如如，]什麼萬境自如如？萬法惟心所造嘛！你不起心，不動念，沒有這種東西。[如如之心，即是真實。]如如不動的這一顆心，就是我們的自性啊！[若如是見，即是無上菩提之自性也。]
第六頁，[汝且去一兩日思惟，]去！去！再經過一兩天，好好的想一想，其實我告訴你：五祖是故意這樣講的，想根本就不對，對不對？言下大悟的東西。怎麼可以讓你想？我告訴你：你不開悟，你就是想了一輩子，你都不知道的，這個沒辦法的啊！五祖不會傷人：你回去想一想嘛！[更作一偈，]再做一個偈頌來，[將來吾看，][將]就是哪，這個[將]不是將來，將來吾看，就是拿來的意思，不是未來。叫做：將來吾看，拿來我看看，[汝偈若入的門，付汝衣法。神秀作禮而出，又經數日，作偈不成。]爲什麼？臺語有一句話很有意思：叫做極盡了，你聽的懂嗎？神秀大師就是已經極盡了，他的程度只到這裏，不然你要叫他死嗎？沒有就是沒有，再怎麼搞也沒有。對不對？極盡了，對不對？盡了，已經盡能力了，要不然你叫神秀大師怎麼辦？我告訴你：見性這種東西是勉強不來，一點辦法都沒有的，開悟就是開悟，不開悟就是不開悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成，[心中恍惚，]動蕩不定，精神恍惚，[神思不安，猶如夢中，]像在做夢一樣，[行坐不樂，]因爲作不出來，[複兩日，]經過兩天，[有一童子經碓房過，] 碓房，走過六祖舂米的這個地方，就是馬房，小小的馬房，[唱誦其偈，能一聞，便知此偈未見本性，]惠能大師一聽就知道，這個根本沒有見性，[雖未蒙教授，，早識大意，]雖然沒有經過五祖的教授，可是，我早就知道見性這個法門了。了解這個見性的大意，[遂問童子曰：]就問這個童子說了：[頌者何偈？]你誦什麼偈頌啊？[童子言：爾這葛獠，不知大師言，世人生死事大，]這個大師是指五祖。你不知道這個五祖說世人生死事大，[欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法爲第六祖，]如果了解見性的大意，就把這個衣缽傳給你，當作第六祖。[神秀上座于南廊壁上，] [南]就是南邊，[廊]就是走廊，在這個南邊走廊的牆壁上，叫做南廊壁上，[書無相偈，大師令人皆頌此偈，以此偈修，免墮惡道，。能曰：我亦要誦此，結來生緣。] 我也要誦這個偈頌，結來生緣，其實籍著這個童子，帶發修行的這個童子，就引到他這個偈頌的前面，我也要結來生緣，[同生佛地，]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八個月余，] [上人]就是對這個童子稱的，叫做上人，六祖惠能大師很謙虛，兩一個小孩子，都不敢輕視他，稱這個童子稱上人，表示你行，我在這裏舂米，搞了八個多月，用腳踏那個踏碓，搞了八個多月，[未曾行到堂前，望上人引至偈前 禮拜，]希望你引導我，走到這個偈頌的前面來禮拜。[童子引至偈前作禮。能曰：]惠能就說：[能不識字，] 惠能大師就說：我不認識字，[請上人爲讀，]您幫我念一念，[時有江州別駕姓張，]江州在現在的湖北，舊武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一個武昌府，江西省這個地帶，叫做江州，簡單講就是湖北跟江西這個地帶，別駕，這是一個官名，州刺史的左右兩邊，這個別駕的意思就是 ：有單獨的車子讓他乘，乘車，就是說：這個人出去，就是專門的專車，[別駕]就是專門的車，[駕]就是車，就是這個官還不小，有特別的專車，要用我們現在的話來講，這個官，我們現在來講就是判官，現在的判官，法官。他有個人的專車。[別]就是個別，[駕]就是車子，表示他身份，地位不錯，很有地位，很有身份。叫做張[名日用，]張日用，這個張別駕，[便高聲讀，] 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使若塵埃。也就是勿使若塵埃，一念，[能問已，]怎麼樣？就知道沒有見性，現在他也要作了，他說：我也有一個偈頌，[因自言亦有一偈，望別駕爲書。]您認識字，您幫我寫一下，[別駕言：葛獠，汝亦作偈，]這個葛獠，也是有一點看不起，你們這個蠻荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈頌？[其事希有，]哎呀！真是希有難能可貴， [能啓別駕言：]惠能大師就告訴這個張別駕，(張日用，)就說：[欲學無上菩提，不德輕于初學，]哇！諸位，這一句話要畫雙黃線，這一句話太重要了，你想要修學見性大法，第一個：不能起心動念，看不起任何一個初學的人，不得了。[下下人有上上智，]這是什麼意思呢？就是最下的愚癡的人，往往有上上選的真實智慧，叫做下下人有上上智，最愚癡的人，偶爾他也有上選的真實智慧，[上上人有沒意智，]意思就是說：反而那一些最絕頂聰明的人，上上人是指世間的人，反而那些最絕頂聰明的人，往往會埋沒自己的怎麼樣？真是的智慧。因爲有所知障嘛！你不要看不起初學噢喔，最愚癡的人也有上上選的智慧喔。那麼上上人的人，也有被埋沒的真智慧喔！[若輕人，]就是如果你以貌來輕視人家，[即有無量無邊罪，別駕言：如但誦偈，]來！您念出來，[吾爲汝書，汝若得法，先須度吾。]你如果得了這個祖師位，一定要先來度我。[勿望此言，]千萬不要忘記這一句話，能就寫這個。。。。。。惠能就念出來：[能偈曰：]偈頌就說了：[菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃。]哇！這個偈頌傳爲千古，沒有一個人看到這個偈頌不贊歎的，我們的清淨本性，本來就沒有任何形狀，[無樹]，這個就是，我們的大般若智慧心，不是任何形狀的，[無樹]，這個意思就是，對稱神秀大師的身是菩提樹，他認爲有一種依靠，這裏完全放下，徹底的告訴你：我們的菩提清淨自性，是沒有任何形相的。明鏡亦非臺，我們所謂的心，明鏡，猶如明鏡，它也沒有所謂的臺，如果有臺的話，就變成有能照所照，爲什麼叫明鏡亦非臺？我們這個鏡子啊！要是說，假設說：我們這個清淨心，就像明鏡一樣，但是，這是方便，真正的清淨心，怎麼樣？亦非臺，非臺，就是沒有能照所照，你有臺，就有能照有所照，對不對？鏡子有臺嘛！是不是？這臺上面放鏡子嘛！那麼，就是有能依所依。衆生認爲說：我有能覺悟，有所覺悟的。所以，覺悟了那個迷，那個覺還是迷。諸位，注意聽哦！你說：啊，我今天覺悟了！幾得，你那個覺悟還是迷。爲什麼？迷跟覺是對立的，真正徹悟，迷跟覺沒有，不存在。無所謂迷，也沒有所謂覺，迷是對覺講的，覺是對迷講的，迷覺，覺迷，仍然是生滅代謝之詞，大徹大悟的人，不會說：喔！我覺悟了，我覺悟 了，衆生都是迷。是不是？他連這個能覺悟，動一個念頭，執著說：能覺悟的心，都沒有。開悟，大難大難！沒關系，結一個法緣也不錯，所以說；我們的清淨自性，菩提自性，本來就沒有形狀。無樹無形，沒有相的東西，我們能照的這個清淨菩提自性，也沒有能跟所的關系。本來無一物，就是指五蘊跟萬法，本來無一物，萬法，色受想行識，當體即空，萬相不可得。若人識得心，大地無寸土。本來無一物，爲什麼呢？《楞伽經》叫我們作如是觀察，你見到任何的相，徹底的摧毀，碎爲微塵，如是觀照，…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…