..續本文上一頁世尊在《楞伽經》對大慧菩薩說：大慧！看到任何的相，都把它碎爲微塵，諸位！你就會發現，菩薩無我相，我人相，無衆生相，無壽者相。凡所有相，皆是虛妄。比如說：這個毛巾，碎爲微塵，毛巾的相沒有，沒有這個東西，討論這個沒有意義，世間本來就沒有這種東西，我們就是在本來沒有，沒有這種東西的假相，緣起無自性的假相，一直在分別這個是啊，非啊，衆生就是這樣。下決定心，取決定義：這個就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因爲緣起不可得。它是條件所構成的，所以，毛巾，沒有毛巾的相。桌子，徹底的摧毀，觀照，如是觀照，沒有桌子相。美女徹底的摧毀，醜女，徹底的摧毀，沒有美女之相，也沒有醜女之相，沒有！對不對？沒有。如果有相，統統叫做妄想，顛倒，執著。本來無一物，何處若塵埃？哪裏有能所呢？哪裏可以說沾惹到煩惱呢？沒有的啊！你起心動念即乖，起心動念才産生妄想，顛倒，執著嘛！[書此偈已，徒衆總驚，]大家嚇一跳，[無不嗟訝，]太驚訝了。[各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。]究竟再過多少時間，使他成爲一個色身的活菩薩呀！這個[肉身菩薩，]觀念不能錯誤，這個[肉身菩薩，]是活的喔！不是死了以後把他坐缸，屍體不爛，叫做肉身菩薩，在這裏就是說：這個色身就能說法，是活菩薩的意思，這個不能搞錯。以前有人看到這個《六祖壇經》就說：何得多時，使他肉身不壞菩薩。我說：你搞錯了，這不是這個意思啊！他把這個[肉身菩薩，]當做是死了以後，把他腌製起來，然後屍體不壞，把它搞成這個樣子，我說：不是這個意思。這個意思就是說：肉身，他就是成道的意思，現在就是佛，就是可以講經說法的。是活的菩薩，不是死菩薩。看經典不能搞混。不得以貌取人，何得多時，就是究竟再過多少時間，他就成爲一個活佛。[祖見衆人驚怪，]大家都嚇一跳，[恐人損害，遂將鞋擦了偈雲：]就把鞋子拿起來，把鞋子拿起來，擦一擦，擦一擦。擦了這個偈頌，就這麼說了：[亦未見性，]祖師大德啊！你在搞什麼啊，沒有人看的懂。神秀大師作這個偈頌，沒有開悟，卻叫人家燒香，禮拜，傳誦。這個大徹大悟的惠能作偈頌，大家嚇一跳，趕快不啊它擦掉。這個祖師在做什麼，沒有人能知道的啊！所以這個祖師，內心裏面想的世界，不是我們凡夫能夠推敲，你沒有辦法去了解的，他一定有他的用意。
底下，說：也未見性，[衆人疑息，次日，祖潛至碓坊，]潛到這個舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，這個本來就是放馬的地方，現在要把它舂米的地方。[見能腰石舂米，]腰子，腰綁這個石頭，舂這個米，[語曰：]就告訴他了，[求道之人，爲法忘軀，] 求道的人，爲了這個法，要忘掉這個生命。[當如是乎？]意思就是腰系這個石頭，因爲重量不夠，腰綁這個石頭比較重。重量不夠，綁這個石頭很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，爲法忘掉你的生命。忘軀。當如是乎，應當如此。[即問曰：]馬上就問了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的這個米，熟了嗎？沒有開悟的人就會說：快了，快了！他的回答一定馬上：快了，快了！您再等一會兒，其實人家是問：你的清淨自性顯露了沒有？人家內行的人，一問就知道。要我們這外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有見 性，見了很久了，[尤欠篩在。]就是差您師父來印證我。[篩]就是竹編的用具，篩一篩，篩一篩，對不對？不好的篩掉，好的留下來。我就欠篩，欠印證，你幫我印證一下，我就差一個，您幫我印證一下，我有沒有見性。[祖以杖擊碓叁下而去，能即會祖意。]就是叁更要來見我，叁下。要我們沒有開悟的，回答就不一樣了：五祖就這樣，(敲桌叁下。)喔！師父您要吃叁碗，馬上來，我馬上就。。。。。沒開悟：馬上就來，您等會，舂米很快。沒有開悟，不曉得人家敲叁下是什麼意思。說：叁下而去，能即會祖意。[叁鼓入室。]就是叁更，[叁鼓]就是叁更，入室。[祖以袈裟遮圍，]把這個周圍圍起來，不要讓這個光線透過去，[不令人見，爲說《金剛經》。至應無所住而生其心。]萬法當體即空，我們行于世間，應當無所住一切相，而生清淨心。[能言下大悟，]惠能當下大悟，以前的悟，只有一點點。。。。。。哇！現在一悟，跟五祖一樣。言下大悟，五祖講到：應無所住而生其心，就講到這一句，同時證悟。[一切萬法不離自性，] 一切萬法不能離開我們的清淨本性，[遂啓祖言：]因此就禀報了五祖，就說了：[何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，]哎呀！這個[何期]就是說：哎呀！贊歎！太贊歎了，太不可思議了！爲什麼我們每一個人的清淨本性，是這麼清淨呢？本來清淨呢？哎呀！太不可思議了！我們的清淨自性，本來就不生滅，哎呀！太不可思議了！我們太不可思議的清淨自性，本來就具足無量功德，不缺少一法，沒有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本無動搖，]我們的清淨自性，本來就如如不動，從來沒有動搖。我們現在動，叫做妄動。[何期自性能生萬法，]在這個萬法裏面運用，沒有阻礙，能影現在這個萬法裏面，叫：何期自性能生萬法，這清淨自性裏面，展現在萬法裏面，統統是清淨自性，所以《楞嚴經》裏面講：本如來藏，妙真如性。萬法本來就是我們如來藏顯現出來的，本來就是妙真如的心，真如自性的心，衆生上妄見相，拼命的執著，分別，顛倒。佛看，萬法無咎，萬法無取舍，萬法無咎，沒有過錯的，過錯在我們的妄想，顛倒，問題在我們這一顆妄念，顛倒的東西，要悟了就這樣子，萬法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人師佛，叁更授法，人盡不知。]叁更把這衣缽傳給惠能，記得！那個時候還是盧行者，他還是個在家居士。所以悟倒清淨自性，不分在家，出家，就是佛，不過出家是現僧相，是叁寶。那麼在家，是大德。人盡不知，[便傳頓教。]頓教，就是沒有漸，頓教就是跟漸教講的，這頓，漸還有一個差別，頓跟漸還要解釋一下，所謂漸教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，叁果，四果，或者菩薩的十信，十住，十行，十回向，十地。頓悟不一樣，頓悟，直接就見到，最究竟初的清淨自性，沒有階位，但是，要用一個比喻：漸教跟頓教要用一個比喻，譬如說：電梯，電梯，頓教的人就是坐電梯，頓教的人就是像坐電梯，一下子電梯一按，六樓，十樓，二十樓，叁十樓。一按，就到目的地，有沒有經過每一層樓呢？有沒有？有！這個很重要喔！頓悟的人，雖然一下子見到清淨自性，但是，他對漸教的這個理，這個事相，都清清楚楚。他一 下子頓悟自性，不是說：他沒有這些漸教的事相的基礎，或者漸教的義理不懂，不是這個意思啊！所以，爬樓梯就像漸教，慢慢的來，知道嗎？一步一步的來，一樓爬了，再來爬二樓，再來爬叁樓，再來爬四樓。。。。。。爬到二十層樓。頓教不一樣，但是頓教，雖然是說頓悟自性，但是，也經過怎麼樣？每一層樓，知道嗎？現在的人要講經說法，變成說要用現在的名詞，讓你去體會說：頓跟漸，其實究竟處是一樣的。在坐諸位，我們一樓，二樓，叁樓一直趴爬，爬到最頂樓，爬到叁十樓，跟坐電梯爬到叁十樓，是一樣，對不對？只是時間快跟慢而已，對不對？時間快慢而已嘛！所以頓悟不是說：否定了這些漸教，不是這個意思，它還是一步一步來，只是它速度快。頓悟，就像坐電梯，咻！叁十樓。漸悟的人，根器不夠，就慢慢來，今天悟一點，明天悟一點，後天再悟一點。。。。。。慢慢來，慢慢來，也沒有幾個像六祖的呀！是不是？好了！便傳頓教[以及衣缽雲：汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕，聽我偈曰：]我要跟你講一個偈頌，第八頁，[有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。]做一下 筆記，喲情就是有情識的衆生，來播下這個佛的種子，種菩提因。因地果還生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了種子，一定有一天會結果，[生]就是成佛，善良的因下在這個地上，有一天一定會成佛，就像諸位現在，坐在這個地方，諸位現在就是在下成佛的種子，無情既無種，無情就像草木，這些草啊，石頭啊，這些無情物啊，怎麼樣？無種就是不能播種，不能成佛，無性亦無生，[無性]就是沒有佛性，也不能成長變成佛果，叫做：無情既無種。就像草木的無情，也沒有辦法播下這個種子，沒有佛性，也不能生成佛果。[祖複曰：]五祖就說了：[昔達摩大師初來此土，]傳到漢地來，怎麼樣？]人未之信，]沒有人相信，對禅宗見性大法不了解。[故傳此衣以爲信體，]所以，傳這個衣，缽，來征信大家，體：作爲依據，你看：我有達摩大師傳來的衣缽，要不然大家都可以這樣講：我是達摩大師傳來的衣缽啊！家都可以這樣講啊！對不對？衣缽拿出來，所以，以爲信體，[信]就是征信，[體]就是依據，來作爲讓人家相信的依據，代代相傳，[代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。]衣缽可以相傳，法要自己悟，[自古佛佛惟傳本體，]自古以來，諸佛傳這個不生不滅的本體，[師師密付本心，]祖師大德一代傳一代，就是傳我們這一顆不生不滅的清淨心，[衣爲爭端，]這個表相的衣就是爭端，大家不去在心性上用功夫，要搶這個衣缽，會鬧出人命的呀！[止汝勿傳，]到你就不要在傳了。[若傳此衣，命若懸絲。]傳這個衣服，這個命啊，懸絲，用一條絲吊起東西來，這個絲很容易斷的，命如懸絲，命沒有保障啊！[汝須速去，]趕快離開，[恐人害汝，能曰：向甚處去？祖雲：逢懷則止，遇會則藏。]做一下筆記，[懷]就是廣西的懷集，就是我們這個集集的集，集合的集，廣西省的[懷]就是懷集，你到了廣西的懷集，[止]就是停止，遇會…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…