..续本文上一页世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧！看到任何的相，都把它碎为微尘，诸位！你就会发现，菩萨无我相，我人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。比如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊，非啊，众生就是这样。下决定心，取决定义：这个就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因为缘起不可得。它是条件所构成的，所以，毛巾，没有毛巾的相。桌子，彻底的摧毁，观照，如是观照，没有桌子相。美女彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有！对不对？没有。如果有相，统统叫做妄想，颠倒，执著。本来无一物，何处若尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊！你起心动念即乖，起心动念才产生妄想，颠倒，执著嘛！[书此偈已，徒众总惊，]大家吓一跳，[无不嗟讶，]太惊讶了。[各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。]究竟再过多少时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨，]观念不能错误，这个[肉身菩萨，]是活的喔！不是死了以后把他坐缸，尸体不烂，叫做肉身菩萨，在这里就是说：这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说：你搞错了，这不是这个意思啊！他把这个[肉身菩萨，]当做是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子，我说：不是这个意思。这个意思就是说：肉身，他就是成道的意思，现在就是佛，就是可以讲经说法的。是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。[祖见众人惊怪，]大家都吓一跳，[恐人损害，遂将鞋擦了偈云：]就把鞋子拿起来，把鞋子拿起来，擦一擦，擦一擦。擦了这个偈颂，就这么说了：[亦未见性，]祖师大德啊！你在搞什么啊，没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香，礼拜，传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么，没有人能知道的啊！所以这个祖师，内心里面想的世界，不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意。
底下，说：也未见性，[众人疑息，次日，祖潜至碓坊，]潜到这个舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，这个本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米，]腰子，腰绑这个石头，舂这个米，[语曰：]就告诉他了，[求道之人，为法忘躯，] 求道的人，为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎？]意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重。重量不够，绑这个石头很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎，应当如此。[即问曰：]马上就问了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的这个米，熟了吗？没有开悟的人就会说：快了，快了！他的回答一定马上：快了，快了！您再等一会儿，其实人家是问：你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道。要我们这外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有见 性，见了很久了，[尤欠筛在。]就是差您师父来印证我。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，筛一筛，对不对？不好的筛掉，好的留下来。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个，您帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。]就是三更要来见我，三下。要我们没有开悟的，回答就不一样了：五祖就这样，(敲桌三下。)喔！师父您要吃三碗，马上来，我马上就。。。。。没开悟：马上就来，您等会，舂米很快。没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。说：三下而去，能即会祖意。[三鼓入室。]就是三更，[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围，]把这个周围围起来，不要让这个光线透过去，[不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心。]万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟，]惠能当下大悟，以前的悟，只有一点点。。。。。。哇！现在一悟，跟五祖一样。言下大悟，五祖讲到：应无所住而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性，] 一切万法不能离开我们的清净本性，[遂启祖言：]因此就禀报了五祖，就说了：[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，]哎呀！这个[何期]就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇，]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。[何期自性能生万法，]在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人师佛，三更授法，人尽不知。]三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士。所以悟倒清净自性，不分在家，出家，就是佛，不过出家是现僧相，是三宝。那么在家，是大德。人尽不知，[便传顿教。]顿教，就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的，这顿，渐还有一个差别，顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩萨的十信，十住，十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟，直接就见到，最究竟初的清净自性，没有阶位，但是，要用一个比喻：渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说：电梯，电梯，顿教的人就是坐电梯，顿教的人就是像坐电梯，一下子电梯一按，六楼，十楼，二十楼，三十楼。一按，就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有没有？有！这个很重要喔！顿悟的人，虽然一下子见到清净自性，但是，他对渐教的这个理，这个事相，都清清楚楚。他一 下子顿悟自性，不是说：他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思啊！所以，爬楼梯就像渐教，慢慢的来，知道吗？一步一步的来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼。。。。。。爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教，虽然是说顿悟自性，但是，也经过怎么样？每一层楼，知道吗？现在的人要讲经说法，变成说要用现在的名词，让你去体会说：顿跟渐，其实究竟处是一样的。在坐诸位，我们一楼，二楼，三楼一直趴爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼，是一样，对不对？只是时间快跟慢而已，对不对？时间快慢而已嘛！所以顿悟不是说：否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它速度快。顿悟，就像坐电梯，咻！三十楼。渐悟的人，根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点。。。。。。慢慢来，慢慢来，也没有几个像六祖的呀！是不是？好了！便传顿教[以及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听我偈曰：]我要跟你讲一个偈颂，第八页，[有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。]做一下 笔记，哟情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。因地果还生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了种子，一定有一天会结果，[生]就是成佛，善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛，就像诸位现在，坐在这个地方，诸位现在就是在下成佛的种子，无情既无种，无情就像草木，这些草啊，石头啊，这些无情物啊，怎么样？无种就是不能播种，不能成佛，无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成长变成佛果，叫做：无情既无种。就像草木的无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。[祖复曰：]五祖就说了：[昔达摩大师初来此土，]传到汉地来，怎么样？]人未之信，]没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体，]所以，传这个衣，钵，来征信大家，体：作为依据，你看：我有达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲：我是达摩大师传来的衣钵啊！家都可以这样讲啊！对不对？衣钵拿出来，所以，以为信体，[信]就是征信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，代代相传，[代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。]衣钵可以相传，法要自己悟，[自古佛佛惟传本体，]自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心，]祖师大德一代传一代，就是传我们这一颗不生不灭的清净心，[衣为争端，]这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上用功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀！[止汝勿传，]到你就不要在传了。[若传此衣，命若悬丝。]传这个衣服，这个命啊，悬丝，用一条丝吊起东西来，这个丝很容易断的，命如悬丝，命没有保障啊！[汝须速去，]赶快离开，[恐人害汝，能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。]做一下笔记，[怀]就是广西的怀集，就是我们这个集集的集，集合的集，广西省的[怀]就是怀集，你到了广西的怀集，[止]就是停止，遇会…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…