..續本文上一頁行，那就是惡知見，[不離四相，]《金剛經》我們講過了，我相，人相，衆生相，壽者相。[善知識！一行叁昧者，]什麼叫一行叁昧呢？[于一切處行住坐臥常行一直心是也，]一直訊就是誠實的心，誠實的心。直心就是畢竟空，了悟一切法不可得。什麼叫直心？動個意念，動個意識的狀態，意識的念頭，不能離心意識，就不是直心，不能離心意識，就沒有辦法見性，[如淨名經雲：直心是道場，]就是單刀直入，就是見性，[直心是淨土，莫心行谄曲，]就是扭曲的意思。所以，一切衆生，因爲扭曲了清淨自性，不見我們每一個人本來的面目，[口但說直，口說一行叁昧，]不行一行叁昧，[不行直心，]只要你行直心，(但行直心，)直心就是見性，見性就是不會扭曲人家，不會彎曲，他從眼看出來的萬法，統統是無生，統統是平等。[于一切法勿有執著，]對一切法千萬不能執著，[迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動，妄不起心，]就坐在那個地方不要動，妄念不要起來，[即是一行叁昧，作此解者，即同無情，]跟草木一樣，石頭一樣，坐在那個地方，不要動，什麼都不要去想，認爲這個叫做一行叁昧，錯了！草木也有辦法呀！釋迦牟尼佛大徹大悟，他不是在講經說法嗎？他能夠大用現前啊！他不是象草木石頭，擺在那邊嗎？不！世尊要度衆生啊！行住坐臥統統見性，如果你用這種，說一行叁昧是這樣，坐在那邊不動，妄念不 起，這跟草木一樣，同無情。[卻是障道因緣，]這會障你的道，[善知識！道須通流，何以卻滯。]道，大智慧，大般若要現前啊，你怎麼會把它停在那個地方呢？[心不住法，道即流通，]這個[法]，就是四相，心不著我相，人相，衆生相，壽者相，不著一切相，道就流通，[心若住法，名爲自縛，若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，] 宴坐就是舍利弗坐在叢林裏面，森林裏面，在那邊坐，林木下這樣坐，安詳的坐在那個地方，就不動。被維摩诘居士所呵責，[卻被維摩诘呵]我們這個《維摩诘經》講過了，是用臺語講的。[善知識！又有人教坐，看心觀靜不動不起，]神秀教弟子就是這樣子，神秀教導弟子就是：你要好好的看你的心，好好的靜下來，他不是大徹大悟，就把心慢慢的靜下來，打坐，靜下來。。。。。。，一般修行人就是這樣，靜坐，把你的心看看，讓心靜下來，平靜。。。。。。可是，那個潛伏的執著還在，因爲沒見性，就不動不起，坐在那邊不要動，也不起坐，自性不能作用啊！坐在那邊不動，叫做修行，那起坐怎麼辦？你認爲坐在那邊叫做修行，那身體起來就不叫修行羅？那你凡是要修行，都一定要坐在那個地方羅？是不是？道在心悟，豈在坐，對不對？道是在心悟，哪裏在那裏坐？是不是？[從此置功，]就這個地方著力點，就在這個地方下工夫，[迷人不會，]迷惑顛倒的人不了解，[便執成顛，]就顛倒了，就按照那個坐在那邊不 動，怎麼樣？看心觀靜，不動不起啊。[如此者衆，]這些衆生，[如是相教，]我教你，你教我，大家來打坐，坐在那個地方看自己的心，[故知大錯，]這樣是大錯特錯啊！[善知識！]我們休息一下。
剛剛講到這個宴坐，舍利弗宴坐，有的人不了解，這個[宴]就是坐在那個地方，盤坐在那個地方不 動，他認爲這樣叫做修行，就是這個意思，剛剛有人不懂。底下，說：[善知識！定慧猶如何等，]六祖這個比喻，實在真的是很好，一看就懂，[猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，]電燈，就象電燈發亮，燈發光，燈就是體，發射出來的光就是用，[光是燈之用，名雖有二，體本同一，]這個體本來就一個 了，[此定慧法，亦複如是，]這個定慧之法，也是這樣。[善知識！本來正教，無有頓漸。]這個頓跟漸，其實是[人性自有利鈍，[迷人漸契，]慢慢一步一步來，[悟人頓修，]什麼叫頓修？一下子就見到清淨的圓滿佛性，頓修什麼意思？就是一下子就頓悟到清淨自性，雖然還留有一些習氣，不足爲害，就是這個意思，迷的人慢慢的修，頓悟到自性的人，雖然有一些微細的習氣，可是已經沒有障礙了。[自識本心，自見本性，即無差別]，就沒有什麼差別，[所以立頓漸之假名，]這個要講到《楞伽經》了，講到這一段，就一定要講《楞伽經》。諸位看這裏，大慧菩薩問世尊：法是漸還是頓？《楞伽經》你打開看就知道，裏面講的很清楚，釋伽世尊的回答是：法亦漸亦頓，這一句很重要了！一般我們是：萬法到底是漸法還是頓法？釋伽世尊對大慧菩薩說：法亦漸亦頓，大慧菩薩就問佛了，說：世尊！爲什麼法叫做漸也叫做頓呢？同時叫做頓呢？世尊就比喻了：譬如種子栽種下去，栽種下去以後，水分，肥料。漸漸成長，發芽，茁壯到結果，漸漸一步一步來，叫做漸。漸就是站在因果的連鎖性角度說的，修行人不能壞因果。世尊說：譬如說陶器，印度當時可能很多製造這個陶器，譬如說：這個碗盤，好，它一定要輪轉盤啦，陶土啊，然後要繩子啊，要轉盤啊，還有種種的技術啊，然後做了模型以後，再進去燒，窯洞裏面燒，所以，世尊說：大慧，這個陶器的成就，完成了這個陶器，就是漸，要靠種種的材料，靠種種的技術，所以，法是漸。知道嗎？這個也是不壞因果。世尊就說：法也是頓，爲什麼？譬如鏡子，就象鏡子，後面如果有一個大塊的鏡子，同時顯現，這個是站在刹那之間來說的，鏡子一 放，刹那之間，相統統顯現。譬如大海，就象大海，所有的東西，都怎麼樣？影現在大海裏面，就象虛空，所有的法，統統包含在虛空，法就是頓。沒有任何的時間，刹那跟永恒的分別，講頓，講刹那，其實是因爲人心的方便說，到這個時候，沒有所謂刹那跟永恒。刹那是觀念，永恒是人類的觀念，因爲不了解永恒，所以，我們方便說刹那，所以，世尊說：法亦漸亦頓。好，我們現在要把它展開來，漸的意思就是說：所有的事相，都有因，緣，果，産生了這個世間，就是你不能違反這個因果的定律。什麼叫做頓？就是在因果法的任何一個角度，時間，空間，你也了悟到，因當下就是無生，緣當下也是無生，果當下也是無生，因是緣起無自性，一切法無我，緣也是緣起無自性，一切法無我，果也是緣起無自性，一切法無我，因爲起心動念，色身的産生，或者是宇宙人生的連鎖性，所以，你看，好象這個種子，慢慢慢慢成長，所以，這個叫做漸，但是，如果你有那個能力，任何一個時間空間，契入無生法，馬上就超越了因果，馬上就超越因果。超越因果而不壞因果，就是正法，叫做非因非緣非果，這在《菩薩戒》裏面講：非因非緣非果是諸佛之本源，行菩薩道之根本，就是不生不滅，諸位！不生不滅站在哪一個角度說？站在頓，刹那無生說，因果站在什麼地方說？站在事相的生滅連鎖性，業感緣起說，業感緣起，就離不開當下的頓悟，當下的頓悟，不能離開緣起，生滅的連鎖性，所以，緣起的生滅連鎖性，就是生滅，任何一個生滅的動點，只要你有因緣碰到正法，大善知識，當下體悟到因空，緣空，果空。當體因緣果統統叫做空，但是不壞緣起，又悟到無生，就契入，這個叫做頓，頓就是無生，漸就是方便講，生滅。好，再來，這個頓，漸，不是法有頓漸，是因爲衆生的根器有頓漸， 衆生因爲根器有頓漸 ，所以，有的要慢慢一步一步來，站在因果連鎖性，因爲他的根性不夠，前世所種的善根不夠，記住哦！這個頓，還是由漸來的。六祖是不是頓根的人？對，是頓教的人，六祖難道是今生今世來，就有辦法頓悟嗎？不可能，對不對？那要培養多久才有辦法？六祖才能夠頓悟，對不對？好，話講回來，就是這樣的慢慢去悟。。。。。。所以，世尊說：法也是頓，也是漸，就這樣子。
底下，[善知識！我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本，]諸位！要畫線起來，這叁句你看的懂，後面統統不用看，就見性了。怎麼修法呢？如何修禅宗的？無念就是：你所有的執著 ，分別，顛倒，要徹底放下，無相爲體，你要了解，一切法本來就是無相，是你妄執，所以無相爲體。無住爲本，你要怎麼修行？就是無所住，見一切相無所住著，這個就是修行頓悟的根本。[無相者，于相而離相，無念者，于念而無念，] 念而無念，[無住者，人之本性，于世間善惡好醜乃至冤之與親，]不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，[言語觸刺欺爭之時，]就是有人去傷你，有人去損你，動不動就削你幾句，言語觸刺，刺激你，欺騙你，跟你鬥爭，這個時候，[並將爲空，]這個[空]括弧，四個字：徹底放下。就是這個，修行要掌握住這個根本的問題，就是並將爲空，一定要把它徹底放下，一切的善，惡，好。醜，冤，你的冤仇的人，對你最親愛的人，執著的人，乃至有人說話傷害你，觸刺你，欺負你，鬥爭你，統統放下。[不思酬害，]不要想要動不動要反過來要害他，找個時間反過來要害他，[念念之中，不思前境，]每一個念頭當中，不要挂礙，不要回憶，不思前境，前境就是以前所發生過的事情，臺語有一句話，就是講的很貼切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎幹，” 臺語很貼切的，國語就不知道怎麼來說了？國語不能講一直溜一直溜，對不對？溜那個狗屎幹，國語就很難表達了，意思就是：重複的，一直不斷的講重複的話，你煩不煩啊？就是這個意思，你煩不煩啊？一個人活在過去的記憶，就是不幸，不曉得過去心不可得。[若前念今念後念，] 前念，今念，後念，[念念相續不斷，名爲系縛，]系縛就是什麼？業障現前。知道嗎？就是我們。。。。。。你每一個念頭都執著，回憶過去也執著，不滿現在也執著，盼望未來，還是執著，叫做業障現前。生滅叫做業障現前？臺語有一句話講的很好：業在絞，業在絞就是這樣，業在轉動就是這個，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真實性的東西，輾轉停不下…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…