..续本文上一页行，那就是恶知见，[不离四相，]《金刚经》我们讲过了，我相，人相，众生相，寿者相。[善知识！一行三昧者，]什么叫一行三昧呢？[于一切处行住坐卧常行一直心是也，]一直讯就是诚实的心，诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心，不能离心意识，就没有办法见性，[如净名经云：直心是道场，]就是单刀直入，就是见性，[直心是净土，莫心行谄曲，]就是扭曲的意思。所以，一切众生，因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人本来的面目，[口但说直，口说一行三昧，]不行一行三昧，[不行直心，]只要你行直心，(但行直心，)直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生，统统是平等。[于一切法勿有执着，]对一切法千万不能执着，[迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，]就坐在那个地方不要动，妄念不要起来，[即是一行三昧，作此解者，即同无情，]跟草木一样，石头一样，坐在那个地方，不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧，错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊！他不是象草木石头，摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在那边不动，妄念不 起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘，]这会障你的道，[善知识！道须通流，何以却滞。]道，大智慧，大般若要现前啊，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即流通，]这个[法]，就是四相，心不着我相，人相，众生相，寿者相，不着一切相，道就流通，[心若住法，名为自缚，若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，] 宴坐就是舍利弗坐在丛林里面，森林里面，在那边坐，林木下这样坐，安详的坐在那个地方，就不动。被维摩诘居士所呵责，[却被维摩诘呵]我们这个《维摩诘经》讲过了，是用台语讲的。[善知识！又有人教坐，看心观静不动不起，]神秀教弟子就是这样子，神秀教导弟子就是：你要好好的看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，就把心慢慢的静下来，打坐，静下来。。。。。。，一般修行人就是这样，静坐，把你的心看看，让心静下来，平静。。。。。。可是，那个潜伏的执着还在，因为没见性，就不动不起，坐在那边不要动，也不起坐，自性不能作用啊！坐在那边不动，叫做修行，那起坐怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行罗？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方罗？是不是？道在心悟，岂在坐，对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？是不是？[从此置功，]就这个地方着力点，就在这个地方下工夫，[迷人不会，]迷惑颠倒的人不了解，[便执成颠，]就颠倒了，就按照那个坐在那边不 动，怎么样？看心观静，不动不起啊。[如此者众，]这些众生，[如是相教，]我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心，[故知大错，]这样是大错特错啊！[善知识！]我们休息一下。
刚刚讲到这个宴坐，舍利弗宴坐，有的人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不 动，他认为这样叫做修行，就是这个意思，刚刚有人不懂。底下，说：[善知识！定慧犹如何等，]六祖这个比喻，实在真的是很好，一看就懂，[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，]电灯，就象电灯发亮，灯发光，灯就是体，发射出来的光就是用，[光是灯之用，名虽有二，体本同一，]这个体本来就一个 了，[此定慧法，亦复如是，]这个定慧之法，也是这样。[善知识！本来正教，无有顿渐。]这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，[迷人渐契，]慢慢一步一步来，[悟人顿修，]什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，顿修什么意思？就是一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害，就是这个意思，迷的人慢慢的修，顿悟到自性的人，虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别，[所以立顿渐之假名，]这个要讲到《楞伽经》了，讲到这一段，就一定要讲《楞伽经》。诸位看这里，大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？《楞伽经》你打开看就知道，里面讲的很清楚，释伽世尊的回答是：法亦渐亦顿，这一句很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释伽世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿，大慧菩萨就问佛了，说：世尊！为什么法叫做渐也叫做顿呢？同时叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，栽种下去以后，水分，肥料。渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器，譬如说：这个碗盘，好，它一定要轮转盘啦，陶土啊，然后要绳子啊，要转盘啊，还有种种的技术啊，然后做了模型以后，再进去烧，窑洞里面烧，所以，世尊说：大慧，这个陶器的成就，完成了这个陶器，就是渐，要靠种种的材料，靠种种的技术，所以，法是渐。知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，就象镜子，后面如果有一个大块的镜子，同时显现，这个是站在刹那之间来说的，镜子一 放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，就象大海，所有的东西，都怎么样？影现在大海里面，就象虚空，所有的法，统统包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间，刹那跟永恒的分别，讲顿，讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以，我们方便说刹那，所以，世尊说：法亦渐亦顿。好，我们现在要把它展开来，渐的意思就是说：所有的事相，都有因，缘，果，产生了这个世间，就是你不能违反这个因果的定律。什么叫做顿？就是在因果法的任何一个角度，时间，空间，你也了悟到，因当下就是无生，缘当下也是无生，果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘也是缘起无自性，一切法无我，果也是缘起无自性，一切法无我，因为起心动念，色身的产生，或者是宇宙人生的连锁性，所以，你看，好象这个种子，慢慢慢慢成长，所以，这个叫做渐，但是，如果你有那个能力，任何一个时间空间，契入无生法，马上就超越了因果，马上就超越因果。超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因非缘非果，这在《菩萨戒》里面讲：非因非缘非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭，诸位！不生不灭站在哪一个角度说？站在顿，刹那无生说，因果站在什么地方说？站在事相的生灭连锁性，业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟，不能离开缘起，生灭的连锁性，所以，缘起的生灭连锁性，就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法，大善知识，当下体悟到因空，缘空，果空。当体因缘果统统叫做空，但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。好，再来，这个顿，渐，不是法有顿渐，是因为众生的根器有顿渐， 众生因为根器有顿渐 ，所以，有的要慢慢一步一步来，站在因果连锁性，因为他的根性不够，前世所种的善根不够，记住哦！这个顿，还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来，就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能够顿悟，对不对？好，话讲回来，就是这样的慢慢去悟。。。。。。所以，世尊说：法也是顿，也是渐，就这样子。
底下，[善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本，]诸位！要画线起来，这三句你看的懂，后面统统不用看，就见性了。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着 ，分别，颠倒，要彻底放下，无相为体，你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行？就是无所住，见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。[无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，] 念而无念，[无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，]不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，[言语触刺欺争之时，]就是有人去伤你，有人去损你，动不动就削你几句，言语触刺，刺激你，欺骗你，跟你斗争，这个时候，[并将为空，]这个[空]括弧，四个字：彻底放下。就是这个，修行要掌握住这个根本的问题，就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善，恶，好。丑，冤，你的冤仇的人，对你最亲爱的人，执着的人，乃至有人说话伤害你，触刺你，欺负你，斗争你，统统放下。[不思酬害，]不要想要动不动要反过来要害他，找个时间反过来要害他，[念念之中，不思前境，]每一个念头当中，不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情，台语有一句话，就是讲的很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干，” 台语很贴切的，国语就不知道怎么来说了？国语不能讲一直溜一直溜，对不对？溜那个狗屎干，国语就很难表达了，意思就是：重复的，一直不断的讲重复的话，你烦不烦啊？就是这个意思，你烦不烦啊？一个人活在过去的记忆，就是不幸，不晓得过去心不可得。[若前念今念后念，] 前念，今念，后念，[念念相续不断，名为系缚，]系缚就是什么？业障现前。知道吗？就是我们。。。。。。你每一个念头都执着，回忆过去也执着，不满现在也执着，盼望未来，还是执着，叫做业障现前。生灭叫做业障现前？台语有一句话讲的很好：业在绞，业在绞就是这样，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…