..續本文上一頁來，名爲系縛，綁的死死的。[于諸法上念念不住，即無縛也，]你每一個法，念念不要去著它，綁不住你，[此是以無住爲本，善知識！外離一切相，名爲無相，]你看，你講無相，不是把它除掉，是即一切相，離一切相，名爲無相。[能離于相，即法體清淨，]因爲離相，離一切相就不會起心動念，對不對？即一切相，離一切執著，顛倒，妄想，分別，對不對？當體就空，法體就清淨了，[此是以無相爲體，善知識！于諸境上心不染]，不要去染汙，[曰無念，于自念上常離諸境，]在每一個念頭上，了解境本空，爲什麼要離諸境？緣起就是空啊！這幾天師父不是說：見到一切相，把它碎爲微塵嗎？譬如說：這山很漂亮，上面種了很多樹，諸位！把樹移開來，上面石頭移開來，土移開來，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常離諸境，[不于境上生心，]注意！擁有一個好環境，不如擁有一個好心境，這個是最重要的。修行會用功，哪裏統統叫做道場，不會用功，跑到沒有人的地方，還是用不上，在自念上，常離諸境，不于境上生心，就是生執著的心，因爲境不可得，[若只百物不思，]什麼都不要去想。[念盡除卻，] 念盡除卻，上面加兩個字，才了解真實的意義，加什麼字？加“強迫”，強迫自己什麼都不要去想，叫做：念盡除卻。底下，加兩個字，[一念絕，]加兩個字：“如同”，如同[一念絕即死，]“死”就是如同死人，如同一念一氣不 來，一念絕就是怎麼樣？[即死]就是如同死人，死人才沒有念頭啊！[絕]就是斷，就象那個死人沒有念頭。如同一念斷，就象死人沒有念頭。怎麼樣？[別處受生只想到別處受生，意思就是表示繼續輪回，表示繼續輪回。這個意思就是說：你把這個百物不思，強迫自己的念頭斷除，就象一個死人斷了念頭，如同死人，死了以後，只想到別處去繼續輪回，繼續去受生，這樣還是生滅的東西呀！[是爲大錯，學道者思之，若不識法意，]這個意義，[自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念爲宗。善知識！]這個文字很簡單，善知識！[雲何立無念爲宗，只緣口說見性，迷人于境上有念，]迷惑顛倒的人，在境上又起種種的念，[念上便起邪見，]這個叫做動念即乖，因爲境不可得，相不可得啊！[一切塵勞妄想，]爲什麼？有塵勞必定有妄想，塵勞就等于妄想，妄想就是塵勞，我們爲什麼會活的很累？自己給自己執著，給自己壓力，自己給自己執著，給自己勞累，辛苦，我們執著，就象挑這個重擔，要走很遙遠的路程，一切衆生，就是肩膀挑了很重的擔，要走完這一趟人生，執著跟分別，就是嚴重的擔子。一切塵勞妄想[從此而生，自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，若有所得，妄說世間人的禍福，[即是塵勞邪見，故此法門立無念爲宗，善知識！無者無何事，]沒有什麼事呢？[念者念何物，]念物，念何物。[無者，無二相，無諸塵勞之心，]了解這些都是緣起如幻的東西，總有一天會消失。你現在看不開，就是苦了自己，所以。爲什麼要叫你了悟緣起無自性？一切法無我，就是叁藏十二部經典的精要啊！好好的體悟，無諸塵勞之心。[念者，念真如本性，真如即是念之體，]念念就是清淨的真如自性，[念，即是真如之用，]真如會起作用啊！用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，]這個真如怎麼有性呢？真如有不動之性，真如自性是如如不動的，叫真如有不動之性啊！[所以起念。]起念還是真如啊！[真如若無，眼耳色身，當時即壞，]所以，我們這個色身很重要，有一個護法居士，女衆，她也學出家人喔，日中一食，剛開始她是過午不食，後來就日中一食，日中一食，我們看了就很心疼，她就來拜訪，來拜訪師父啊，來講堂啊，見到師父，坐下來，渾身是病，全身都是病，因爲吸收的能量不夠開銷，四十歲的人，看起來象老太婆，象我高中的奶奶，她就說：哇！師父您這麼年輕。我就跟她講：是啊，我也控製不住啊，它就怎麼年輕，我有什麼辦法呢？是不是啊？這麼年輕，我一直不好意思說：你怎麼這麼老？四十歲，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖。我就問說：哎呀！當然那時候，沒有象六祖這樣講：善知識！我說：這位女菩薩，居士大德啊！你修什麼行啊？她說：我現在持戒清淨，我每天都持八關齋，我過午不食，過午不食，我看她有氣無力，然後，很難過，臉都發白了，堅持自己的理念，這樣叫作修行。我就告訴她，說：居士啊，你是不是要調整一下呀？晚餐是不是要吃一點呢？因爲這個能量還是很重要嘛！因爲我們看了《六祖壇經》身心是不二的嘛，身安而後道隆嘛！你身體不健康，正念提不起來啊！對不對？人，心裏想要修行，可是這個身體一直病，扛不下來，承受不下來，沒有辦法，沒有能量啊！手又發抖，然後就坐在那邊，寢食難安，就坐在那邊，很痛苦，她回答了一句話，我說不下去了，她說：我過午不食，打死不開緣。再來就講不下去了，打死不開緣，這個理念，就象我剛剛出家那個時候的理念，我們，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！嚴格的持午，有時候十二點以前要吃飯，在高速公路開著車子，爲了趕回高雄吃那一頓午餐，我告訴你：因爲時間來不及了，因爲親近廣化律師，廣化律師臺中南普陀佛學院，晚上鍋蓋統統翻過來蓋的，它不是這樣子放著，它是這樣子的，鍋子是這樣子的，晚上，廣化律師那個持律的，很精嚴的道場，碗，這個鍋子，鼎，統統到蓋的，到蓋什麼意思？叫做動彈不得，想要炒一盤什麼東西，那沒辦法的，統統蓋起來的。好了。我在高速公路，你知道嗎？就開一百多，一直趕著要回來過午不食，結果就開了一百二十七，外省人說的：你奶奶！速度，那個時候真的沒有想到，就是：我要持午，我要持戒，結果這樣？開到彰化那個地方，一個大轉彎，好死不死，那個警察躲在旁邊，一支紅旗子，唰！就停，沒辦法了，因爲很急，要過午啊！好了，你知道嗎？一看，和尚，哇！很popular，和尚開一百二十七！因爲他不知道我過午不食。沒辦法了，好了。他說：師父，您知不知道您開多少啊？我說：我不知道。您開一百二十七喔！我說：那很快嗎？啊？當然很快啊，一百二十七，是不是？那有什麼辦法？罰單就要開了，他的意思就是：這個警察意思就說，他內心不敢講，意思就是說：師父！您有沒有背景啊？他一直問哦：師父！我要開罰單了噢？開就開，警察就很可愛，還要一直問我，我要開始開罰單了，師父您想一想喔。我跟您開罰單好不好？意思就是說：您有沒有背景，隨便報一個，您有沒有背景，隨便報一個也好啦。我說：趕快開，趕快開！他說：好了。就開，六千，六千。結果開了以後，那沒辦法了，再繼續要趕回來高雄，趕回來高雄的時候，那時候持午的觀念很嚴重，那觀念很嚴重，非常嚴重，就是這樣叫做修行。一開到高雄，一坐下來，聽到什麼聲音？當。。。。。。剛好十二聲，沒得吃，放下。那個就是，到晚上發抖，因爲我還要吃一些西藥，就這樣一直在那 個觀念裏面，我不是說持午不好，沒有這個意思，要看個人，你知道嗎？象我這個吃的少的，又沒有什麼體力的，就這樣子，持午持了八年，胃潰瘍，胃酸過多，胃下垂，十二指腸潰瘍，幽門阻塞，胃酸過多，嘔吐，頭痛，胃腸不能蠕動，心肺功能衰竭。那種觀念，以前的觀念非常嚴重，認爲這樣叫做修行。人家給我建議，聽不進去的，那個是悲情的故事，自己給自己一個多麼美好的前景，我是持戒啊！開玩笑！Are you killing
是不是？你在開玩笑！這個叫修行，卡住那個觀念。這個女衆就是這樣子，卡住那個觀念。我叫她開緣，四十歲，完全不成人形，煩惱沒有斷，晚上不吃有什麼用？是不是？廣欽老和尚，坐下有一個比丘尼，她就是打什麼？打餓七，不是不二的二喔，是饑餓的餓喔，七天不吃飯喔！每天就是不吃飯，這樣搞。。。。。。這樣一直用功，不吃飯，不喝水，不睡覺，就這樣子，後來，《廣欽老和尚開示錄》裏面寫的，死掉了。自己打餓七，自己死掉了！所以，《廣欽老和尚開示錄》你要看的呀！《廣欽老和尚開示錄》很有意思的：晚上好好的吃，吃得飽，好好的做常住的功課，廣欽老和尚在回答，很直截了當的，師父！我念佛念了以後總困，很喜歡。。。。。。念佛很累，很想睡覺，師父！我怎麼辦？廣欽老和尚回答直截了當：去睡飽再起來，再起來念。他沒有跟你講很多，累，很累，你就去好好的睡一覺，起來再繼續用功，就不要在那邊一直熬。。。。。。敖壞掉了。幾這樣，修行就是平常心就是道。我們觀念錯誤，就是用這個教化衆生，就是這樣子，以前就是這樣子。所以，這個持午，我們不是說持午不好，要看個人的能力，這個女衆，回去以後沒有多久，送加護病房，送加護病房，出來，第二次又來講堂，我看她還是不行，她就說：惠律法師！你幫我加持一下，我就跟她講：吃飯比加持更重要啊！她就是轉不過來，她就說：恩，我還是要持午。我就跟她講一句：你死定了，你死定了！你一卡住持午這個觀念，沒有辦法的，我是不會那麼殘忍的，你去死好了，不管你了！不是這樣子。吃飯比加持。。。。。。你現在是沒有體力啊！又不是卡住什麼陰，什麼亡魂，對不對？你要卡住那個亡靈，我們還有一點辦法，你這不吃飯沒有能量，還叫我加持？沒辦法了。我說：我先去吃飯再來跟你加持，你不要能量，我要啊！對不對？我要啊！修行不是這樣子。好了，真如若無，眼耳色身當時即壞，[善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。]所以，雖然有見聞覺知，不染萬境，而真性是常常自在。你只要不被萬境所汙染，就是不要起心動念，了知萬境本空。[故雲：能善分別諸法相，于第一義而不動，你善于分別六根六識六塵所顯現的萬法…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…