..續本文上一頁，但是，對這個真如自性如如不動，第一義谛，不動。[教授坐禅第四] [師示衆雲：善知識，何名坐禅？此法門中，]我們這個見性大法當中。[無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐，]多了不起啊！六祖一句話就解決了，昨天我們講的那個蛋餅，在那邊打轉，我今天舉的這個例子，持午這個例子，看個人，諸位！這個統統叫做在相上打轉的。印光大師，印光大師，淨土宗第十叁代祖師，晚餐還有吃呢！晚餐還吃一點。我看過《印光大師全集》七冊，看了叁遍，全部都做滿了筆記，我今生今世，受到印光大師的影響最大，最大！我一生一世，受到印光大師的影響最大。爾後呢？在叁十二，叁十叁歲，看到《六祖法寶壇經》，自己頓悟，沒有人講過的。出家，大學，研究院畢業以後，出家，將近十年的時間，一直沒有辦法悟到清淨自性，一直沒有辦法，我認爲我的煩惱一直沒有斷，我認爲，修行絕對不是這樣子，一定有更好的東西，我來自己找找看，因爲二叁十年前，根本沒有人在講經說法，有人在講經說法，就是講《地藏經》啊！就是這樣子啊，哪有講什麼見性大法的？沒有的！二叁十年前，都是講《地藏經》，《藥師經，》《普門品》對不對？你聽我的課，我告訴你，你睡不著，我看有幾個人在打瞌睡，就講笑話，就，呵呵。。。。。。又吵醒了，本來要睡著了，我一講笑話，呵呵。。。。。。又吵醒了，怎麼這麼吵？就這樣子。所以，有時候要看，這個講經還是要收到效果。對不對？講經要收到效果。好了，底下，[內見自性不動，名爲禅，善知識，何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境。]我們看到境界，就攀緣，執著，[即亂，]意思就是：著境就亂，你著一物就亂了。[若見諸境心不亂者，]你了悟境不可得，唯在起心動念當中，[是真定也。]這個就是真正的定，若見諸境心不亂，是真定啊！[善知識！外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定，] 外離相就是禅，內心不亂就是定，外禅內定就是禅定，[淨名經雲：]就是《維摩诘經》了[即時豁然，還得本心，]原來我們的清淨自性是離一切相的，原來我們的清淨自性如如不動，原來我們的清淨自性是本不生滅的，因爲你妄動産生生滅，[菩薩戒經雲：我本性元自清淨，善知識！于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道，然此門坐禅，元不著心，亦不著淨，也不是不動，] 元不著心，[心]就是妄念的意思，不著心，我們一般衆生的心，就是執著的心，意識的心，分別的心，顛倒見的心，這個統統不著，對緣起的假相沒有透視它，認爲它是實在的，可得的，不了解境不可得，境，緣起無自性，當體即空，元不著心，亦不著境，如果認爲，我清淨自性，我擁有清淨自性，然後，著一個清淨的心，又壞了！也不不著境，也不是說不動，動中有不動，不動中有動。[若言著心，心元是妄，]你今天，一切衆生所産生的心，統統叫做妄想心，爲什麼？不曉得了妄即真，緣起如幻，不了解這個相不可得，所以，每天都在起心動念，什麼叫人生？人生加起來就是一個大妄想，人生加起來，就是一個大妄想。[知心如幻，故無所著也，]你看，開悟的人講的話就是不一樣，了知我們現在的起心動念，就象幻化出來的。[若言著淨，]你要有一個清淨心可以執著嗎？[人性本淨，]你不需要加一個知見，知見立知是無明本，我們清淨心本來就有知見，知見就是無見，就是涅磐。人性本來就淨，[由妄念故，]就是因爲我們的妄念，[蓋覆真如，但無妄念，性自清淨，]所以，你只要不被境界汙染，你就是佛，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞，性自清淨，[起心著淨，卻生淨妄，動一個念頭執著一個淨，這個清淨的自性，就化做意識形態，已經變成妄想了，卻生淨妄。[妄無處所，]
這個妄無處所就是無根，虛妄本不可得，是不是啊？妄本無根，叫做妄無處所，虛妄，就是因爲你動一個念頭，執著一個外境，執著一個身心世界，認識宇宙就這樣産生，若如如不動，人生宇宙就是覺性，本如來藏，妙真如性，是不是？[著者是妄，淨無形相，]哎呀！講的太好了，一執著就産生虛妄，清淨的心本來就沒有形相的。[卻立淨相，]清淨的心沒有形相，你卻把它安作，變成，化做一個觀念，變成清淨心有個形相。說這樣叫做功夫，[言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛，]著一個淨，就被淨縛，[善知識！]若修如如不動之行，([若修不動者，])底下很重要，太重要了！[但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動，]哎呀！諸位！你今天聽經聞法，不是要認識你的清淨自性嗎？對不對？在座諸位！你今天來聽經聞法，也是希望能夠得到這個見性大法嘛！很簡單，這一句就是見性大法，什麼呢？但見一切人的時候，你跟一切人相處，不見人的是非，善惡，過患，統統如如不動。[善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，]就是這個問題，就在這個地方，問題就是在這個地方，迷人身雖不動，迷惑顛倒的人，這個身體雖然不動，開口就說：哎呀！這個人不對，這個人不好，這個人長，這個人短。[與道違背。]所以說人是非，好惡，長短，就染汙了我們的清淨自性，所以，有一個人，有一個人，帶著一個朋友來，這個朋友帶著一個朋友來，到講堂客廳來，我這個五樓的客廳，帶一個朋友，他因爲有看這個電視，師父的佛教的弘法節目。這個朋友就說：哎呀！慧律法師啊！您這樣子的，很棒，很偉大，了不起！然後我就說：哇，好啊，好啊，我好高興啊，我真的很歡喜啊！我就去上一個廁所，這個人就跟我那個徒弟說：慧律法師得到大頭病，(意指好大喜功，)得到大頭症，也是希望人家贊歎，你看！我贊歎他，他很高興，我去上廁所回來以後，坐在客廳我那個位置，我那個徒弟就說：慧律法師啊！他說：您也很喜歡人家贊歎，剛剛贊歎您，您好高興啊！我說：喔！你錯了，我的高興是說：因爲你懂得贊歎，就懂得隨喜，你懂得隨喜，懂得贊歎，你就能夠開發真如自性，我替你高興，不是替我高興，哇！怎麼跟我們想的差這麼多？跟他們想的差太多了，我說：我的高興，是高興你懂得贊歎人家，我歡喜，是歡喜你見到了佛性啊！你見到了佛性，因爲佛性就隨喜功德嘛！隨喜後面就會加“功德”嘛！毀謗後面兩個字有加“功德”嗎？沒有啊，對不對？你沒有聽過隨喜功德嗎？有沒有？隨喜後面就加功德，這個就是清淨自性的展現啊！知道嗎？我們想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，對不對？神秀大師講的：聖意難測，大難大難。呈偈一十叁度不成，就是這樣子。我們所想的跟你想的，是完全不一樣，你不要用你的想法來衡量我。是不是？所以，我常常開玩笑說：我得到這個大頭症，吃了中藥，叁十幾年還沒好，就是喜歡贊歎，爲什麼喜歡人家贊歎？就引導你的清淨自性展露出來，知道嗎？是不是？
底下，善知識，就是這樣子，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。[若心著淨，卻障道也，]你心動一個念頭，我比別人更有修行，我擁有常樂我淨。諸位！就是落入觀念，落入生滅法，高低就是生滅，你比別人高啊，對不對？你認爲別人是汙染的，所以，瞧不起別人很容易，輕視別人很容易，降伏自我很難的。
底下，[傳香忏悔第五] [時大師，見廣韶 四方士庶，骈集山中聽法，]當時六祖惠能大師，見到了。。。。。。[廣]就是廣州，[韶]就是韶州，這兩個地方，廣州跟韶州這兩個地方，以及四方士庶，[骈集]就是集合，
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出來的念頭，統統是清淨的，[自修自行，]自己修自己行，[見自己法身，]就是見自己的法相，無相的法身，[見自心佛，自度自戒，]自己度自己的煩惱，自己轉凡成聖，自己轉煩惱成菩提，自己轉識成智，都在自性裏面轉動，轉動這個自性的大*輪，叫做見自心佛，自度自戒，[始得不假，到此，[不假，]你才不會白白的浪費，到這個地方來，[即從遠來于會于此，]既然從那麼遠來，大家集會在一起，就象諸位今天，有的從好遙遠的地方來，[皆共有緣，]我們統統有緣，[今可各各胡跪，]要好好的跪在佛前，[先爲傳自性五位法身香，]什麼叫做自性的五位法身香呢？二十八頁，[次授無相忏悔，衆胡跪，師曰：一戒香]戒香，意思就是說：怎麼樣的一個人，叫做真正持清淨戒的人？這個意思就是這樣，我們現在就是每天點外面的香，然後爭吵不休，我們每天就是買最好的香來供佛，可是，他不曉得最好的香在哪裏，最好的香，就是心中的自性的香，事相上，就買香來供佛，在理上的無上的清淨心要下功夫，才是真正持戒的人。一戒香。[即自心中，]你看！[無非，無惡，無嫉妒，無貪嗔，無劫害，]從來不傷害衆生，[名戒香，]每一句都是一針見血。二定香，這一段文字很簡單，一看就知道了，無是非，無善惡，無貪嗔癡。[二定香，即睹諸善惡境相，]看到了一切善惡的境界之相，[自心不亂，名定香能夠在一切善，惡，對你好的，笑一笑，對你不好的，笑一笑，自己有福報，能享受多少，笑一笑，遭受無量的痛苦，笑一笑，天下一笑無難事，名爲定香。[叁慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善，心不執著，]哇！六祖每一句話，針針見血啊！你看！衆生的弊病就是這樣子，佛弟子不造諸惡，這個可以啊，修衆善不執著，這個大難啊，太難了！哪個人來都要寫個名字，就是這樣子。[敬上念下，]尊敬上面的，體念，安撫底下的，[矜恤孤貧，] [矜]就是愛護的意思，[恤]就是安撫，[孤]就是孤苦伶仃，[貧]就是沒有錢人，[名慧香，]諸位啊！我那一天在看這個新聞報道，我看了都會掉眼淚，有一個老太婆九…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…