..續本文上一頁，碰到這種砍不死的人，還砍叁次呢！[久而方蘇，]才醒過來，久而方蘇。[求哀悔過，即原出家，]希望跟著六祖出家。[祖遂與金曰：]六祖就告訴他，說：[汝且去，恐徒衆翻害與汝。]六祖沒有問題，六祖就是佛，佛怎麼會去計較衆生呢？你要害他，他怎麼會動一個念頭？這樣怎麼叫做佛呢？還慈悲的：你拿著錢趕快走，要不然，我的徒弟，我受得了，徒弟受不了，徒弟會讓你死的呀，趕快走！[汝可他日易形而來，吾當攝受。]講到這兒，就講到這個經典，講到目健連，目健連尊者是大神通第一，在經典裏面講、記載，目健連他證阿羅漢果後，也是弘揚佛法；但是，宿世也有殘害衆生，宿世，過去的。結果他要弘化的時候，去得罪了外道，得罪了外道，這經典上記載。得罪了外道，外道就用那個石頭，石頭、棍棒，活活的把舍利佛砸死。舍利佛因爲證阿羅漢果了，了解說這就是果報，一定要還，所以，就安住在那個地方，入定，然後，神識就……，因爲他就超越了，就進入實報莊嚴土了，因爲證阿羅漢果的人，他沒有什麼恨，該還的就是要還。結果目健連的徒弟：哇！這怎麼得了！殺死了我的師父。就派人，動用到人手，持刀去殺掉，把那個外道的領導，外道的領袖，就把他幹掉、殺掉，殺死他。這個外道的這些徒弟，那更恨了！兩邊就戰爭。這個事情到世尊的耳朵來，世尊就製止，以殺止殺，不順孝道，孝道就是不順真如之道。目健連被殺了，有他的業報啊！你再去殺掉那個外道的領袖，這外道領袖的徒弟，再來殺掉目健連的徒弟，殺來殺去，世尊趕快製止：不可以這樣子的呀！這樣殺到什麼時候呢？六祖，你看，多了不起，我看到這一段，哎呀！這六祖啊，我們不知道說，怎麼來贊歎這這一個大聖人，還原諒他，還拿錢給他，還怕徒弟傷害他，叫他改天再來。
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[行昌禀旨，]你改天以後，[易形]就是化裝，換個裝。易形而來，你改天換個裝來，我當攝受，我就會攝受你。行昌禀旨，禀旨，[宵遁。] 宵遁就是趁夜遁隱，趁黑夜逃走。[後投僧。]後來投這個僧門，就是一個出家的團體。[出家，具戒，]就是受了具足戒，受了比丘戒。[精進。]具戒精進。[一日憶師之言，]張行昌受到了六祖的恩惠、救度，現在出家了，想到過去六祖交代的話，一日憶師之言，[還來禮觐。]來頂禮、來瞻仰六祖，供養六祖。[師曰：吾久念汝，汝來何晚。]我早就惦念著你了，你爲什麼來的這麼晚呢？[曰：昨蒙和尚舍罪，]從前、以前，蒙惠能和尚舍罪，就是寬恕。您的寬恕，[今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎。]這個文字很簡單。[弟子常覽涅磐經，未曉常無常義。]又來了，你看！這個就是搞不懂，常無常義。[乞和尚慈悲，略爲解說。師曰：無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。]人家佛性是常，你怎麼講無常呢？一切善惡分別心，統統是無常，和尚說是常？和尚所說，大違經文。[師曰：吾傳佛心印，安敢違于佛經。曰：經說佛性是常，]《大般涅磐經》說佛性是常。和尚您卻說佛性是無常，([和尚卻言無常。])[善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。]跟一般人體悟不一樣，跟經典講的大異其趣，有違經典，他懷疑了。[此即相違，]這個跟經典講的不一樣啊！衆生就是這樣子，講無常，執著一個無常，講常，執著一個常，不曉得無常當體即空，就是無常，不曉得常能依體起用，就是無常。不懂！常跟無常，兩個方便說，放下，圓滿清淨自性，無相的東西，你能講無常嗎？能講常嗎？是不是？絕待的東西，又不是相。你要是說我們天地萬物，你說這個桌子、這個教室是無常。是不是？虛空是常，那是方便說，有對立、襯托，這是無常，那個是常。而我們清淨，絕待的清淨圓明的大智慧，它又不是相，它只是清淨的覺性。是什麼呢？對不對？不能講無常，也不能講常啊！好了，慢慢體會。和尚卻言常，就是相違。[令學人轉加疑惑。]本來經典還看的好好的，說無常，恩！觀無常。對不對？說有一個常，我們就說：喔！我本性就是常。又落入一個常的觀念，不曉得無常當體即空，它就是常，就是當下，萬法回歸當下嘛！令學人轉加疑惑。[師曰：涅磐經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一字一意不和經文。]沒有一字，沒有一義，不合佛的經論這個道理。[乃至爲汝，]我現在爲你講經，[終無二說。]也沒有……，跟過去一樣的，不會改變過去的說法。過去，我對無盡藏比丘尼這樣講，我現在也是告訴你這樣子。[曰：學人識量淺昧，願和尚委屈開示。]希望和尚慈悲開示。[師曰：汝知否。]你知道嗎？現在這一段很重要，諸位！你要全神貫注，不能動到任何的念頭，我來徹底的重複解釋。這個關卡突破，叁藏十二部經典盡通，這個就是關卡。[佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。]要注意聽喔！我們這個覺性如果是常，[常]就是固定。我們佛性如果是常，就固定，如何轉凡成聖？轉識成智？如何轉煩惱成菩提呢？轉動是無常嘛！就是佛性要起作用啊，它不是死板板的常，就擱在那個地方叫做常。世尊講經說法就是依體起用，大用現前。佛性如果是固定在那個地方的常，那說什麼善惡諸法呢？乃至窮劫，你發菩提心也沒有用啊！因爲佛性就是常，擱在那個地方，不能去惡從善，不能轉凡成聖。對不對？不能轉識成智，一點作用也沒有。乃至窮劫，也沒有一個人發菩提心啊！發菩提心也沒有用，發菩提心到成佛，當然是無常啊！故說無常。自性能轉動，大智慧起用，當然是無常。諸位，現在你就是真如熏習，起無常大用現前，在熏習正法，佛性是無常。[正是佛說真常之道也。]那才是永恒的法身慧命，法身慧命，永恒的法身慧命，能夠轉動*輪，轉動自性，能夠轉凡成聖，不是固定的那個常，起不了作用的常。這個才是真正的常，能起大般若智慧之用，叫做真常，所以，佛說真常之道也，才是我們永恒的法身慧命。我們永恒的法身慧命，能轉動大智慧，摧伏一切的煩惱，當然，方便說：那叫做無常，常怎麼轉呢？你看到一個輪子在那邊，那個車子能動嗎？能動嗎？輪子要轉，車子才能動啊！對不對？就是這個道理。[又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。]這一段你要全神貫注，我告訴你，這一段，除非你悟道，包括法師，包括護法居士，沒有人看得懂，看得懂的舉手，哎呀！聖意難測啊！大難大難，摸不著頭緒。注意聽！底下，又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，如果一切諸法，[若]就是固定在。如果一切法固定在無常的角度，就是沒有轉圓的余地，固定在無常，那麼就物物皆有自性，物物：每一個物，沒有辦法都擁有自己的這個性質，那就是無常啊。容受生死，就變成了必定要受生死，就因爲無常當體即空，所以，我們可以了生死。無常若不空，我們變成永遠的六道輪回，永遠的生死。注意聽！再講一遍，若無常者，如果一切諸法若無常，一切諸法如果固定在無常的角度，不是無常當體即空的話，無常沒有辦法空，那麼，我們就必須一直繼續六道輪回的生死。爲什麼？物物皆有無常的自性，就無常啊！這個[自性]不是清淨自性。每一個物都有無常的性，固定的無常，[容]就是必定，一定要生死。意思就是：正因爲無常可以空，所以你可以解脫生死。正因爲無常可以把它空掉，就是永恒的法身慧命，所以，我們可以有辦法把它解脫生死，所以叫做容受生死。而真常性，真常性有不遍之處，注意聽！什麼叫做真常性呢？真常性底下加叁個字，真常[畢竟空]性，有不遍之處，這樣講就更清楚了。好，你看到任何一個物，就是無常：可是，無常它畢竟空，如果無常沒有畢竟空，我們爲什麼佛性盡虛空界，遍法界呢？在坐諸位！我們用這句話，給在座諸位來講，看看你體悟得出體悟不出來？如果一切法是無常，看這裏，如果一切法是無常，你是無常，甲、乙、一號、二號、叁號、四號到一百號、二百號，如果統統叫做無常，固定無常，知道嗎？固定無常，那你就是永遠要生死了。對不對？沒有轉圓的余地，無常嘛，你怎麼轉得過來？轉個角度說：正因爲無常可以空，畢竟空，所以，你有辦法了生死，放下就是。好了！這個無常，在座諸位每一個色身，體悟到無常，當體就是畢竟空性，所以，我們的佛性怎麼樣？周遍法界，人人都有圓滿的清淨自性，周遍法界，萬法平等。對不對？所以，如果固定在無常，就沒有辦法周遍法界了。所以，底下就是說：而真常性有不遍之處，而真常的畢竟空性，變成沒有辦法圓滿的遍一切處。這樣聽得懂嗎？有人點頭了。那很好！我不知道你聽得懂不懂？我再重複的，把這一段再解釋，消文釋義的徹底的講一遍。
五十叁頁，師曰：汝知否？你了解嗎？佛性若常，佛性如果固定在常，那麼，說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心。因爲菩提心也沒有用啊，你佛性是常啊，沒有辦法轉煩惱成菩提，沒有辦法轉惡成善，也沒有辦法轉識成智，對不對？因爲它是常嘛，轉不動嘛！所以我說：佛性是無常，正因爲大用可以現前，正是佛所說的，才是法身真常，我們的涅磐、般若大智慧的法身，因爲它可以轉動。又一切諸法，如果固定在無常的角度，無常的角度，每一種東西，都是在固定的角度，那麼，在座諸位你統統要死，而且沒有辦法超越六道輪回，容受生死，你一定要六道輪回，因爲它是怎麼樣？固定在無常。正因爲無常可以空，所以，我們能夠斷煩惱，成菩提，這樣子才是真正的、究竟的無常常義。所以，如果說：你固定了這個生死，物物皆有自性，而必定受這個生死，那麼，我們的法界，圓滿的清淨自性，畢竟空性，就有不周到圓滿普遍的地方了，就偏了，正因爲無常當體即空，所以我們能夠遍滿法界…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…