..續本文上一頁，覺性周遍法界，毫無障礙。好了！師父！那我聽不懂怎麼辦？那就慢慢等吧！也沒有那麼多時間，杵在那個地方不能前進，是不是啊？*輪要繼續轉動啊，體悟不出來就沒有辦法了，看個人的了。[故吾說常者，正是佛說真無常義。]我所說的永恒的法身慧命，就是佛所說的，大般若可以轉動的無常，大作用，真無常就是真正大作用，大般若智慧在作用，這個就是我們真正的無常義。[佛比爲凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。]這裏要詳加解釋了，所以，我說的常者，就是佛所說的真無常義。爲什麼？它可以轉動啊！佛比……，這個[比]就是類，比類，就是有這一類的衆生。佛爲了這一類的衆生，哪一類呢？這個“比”就是類。佛比類，哪個比類呢？佛爲了這一類，這些凡夫，以及這個外道，執著于邪常，邪常就是，衆生就是執著這個境界是實在的，這個生命是永遠的，所以，他在這個臭皮囊，四大五蘊本空的這個色身，拼死命的，我要快樂，我永遠快樂。這個就是邪常啊！因爲知見錯誤，邪知邪見的常，不是佛性永恒的常，他認假爲真。一切衆生著于五欲六塵，他就是拼死命的，把這個境界認爲實在的，我不會死啊，我也很怕死啊！爲什麼？然後，他就是盡量追求快樂，講到死，不敢講。所以，凡夫、外道都執著在這個邪常，邪常就是知見不正的常，諸二乘人于常計無常，諸二乘人，在這個永恒的法身慧命，圓滿清淨的真常性，卻觀照無常，因爲二乘人是修無常觀的。 共成八倒，這裏諸位要做筆記了，要做筆記了。凡夫四倒：四種顛倒，二乘人四種顛倒，凡夫以苦計爲樂，就是苦計爲樂。以苦，把這個世界，實在是苦的，把它當作是快樂的，“計”就是計算機的計，苦把它計爲樂。這凡夫第二個，無常計爲常，不曉得刹那變化，很可怕的生死六道輪回，把這個無常計爲常，就是：我要追求快樂。對不對？舞廳跳跳舞，KTV唱唱歌啊，不曉得那個KTV一拆掉，什麼都沒有；音樂一停止，什麼統統沒有，不曉得無常，所以，不曉得這個無常很快就來到。所以，對這個無常計爲常，他要追求快樂啊，不知道這個生命，很快無常就來，無常就計常，這是凡夫的顛倒。第叁個凡夫的顛倒：無我計我，把這個色身當作我，拼死命的強硬的執著，無我計我。第四：不淨計淨，把這個不清淨的色身，認爲是清淨的，所以，你看到這個廣告。是不是啊？廣告，我現在這個皮膚，就像那個廣告，那個廣告你看過嗎？啵~~~，會滑的，那個廣告。哇！不得了，化妝品啊、香水啊，很多！爲什麼？她就希望這樣子啊，世間人永恒的快樂。結果不了解，這個不清淨的色身，很快就變化，生死就到來。所以，凡夫有四種顛倒：苦計爲樂，無常計常，無我計我，不淨計淨，這是凡夫的四種顛倒。好了，二乘人對圓滿的涅磐性，不生不滅的涅磐永恒性不了解。寫下來，二乘人的顛倒，第一、真常計無常，因爲二乘人是觀無常，真常就是佛性，把這個圓滿的清淨自性，真常計無常的顛倒。真樂計苦，永恒的法身慧命，那個是樂，不得了啊！真樂計苦，因爲修苦觀嘛，一切都是苦嘛！真我計無我，真我就是我們大般若智慧可以主導自己，可以主導一切，二乘人觀無我，不知道我們後面還有一個大般若智慧是真我，無所執著的我，可以掌握自己的，叫做真我計無我。再來，真淨計不淨，二乘人觀不淨觀啊，破除種種的煩惱，而我們的清淨覺性，是真實的清淨，永恒的清淨，它是無相的，只是二乘人見不到，沒有見到。凡夫四倒，二乘人四種顛倒，共成八倒：八種顛倒。[故于涅磐了義教中，破彼偏見，]破他的偏見，不是執常，就是執無常。是不是？破彼偏見。[而顯說真常真樂真我真淨。]現在要解釋一下，什麼叫做真常、真樂、真我、真淨？諸位要寫一下，寫一下，不遷，名叫做常，安穩，叫做樂，自在，名叫做我，無我，名爲淨，名爲淨。再講一次：不遷，我們不是有喬遷之喜嗎？一個西再一個大，然後己啊，再一個走部，遷動的遷，不遷名常，沒有移動叫做常。安穩叫做樂，佛性就是不遷，佛性最安穩，凡所有相，都是虛妄，相是虛妄，當然不安穩，執著在生滅無常的相上，怎麼會活得安穩呢？打死不可能快樂啊！跳跳舞回來、唱唱歌回來，那再來呢？再來就是苦，安穩名樂。再來，自在名我，這個自在，放得下，看得開，自在，這個才是我啊！無我叫做淨。這個是對常、樂、我、淨簡單的說；但是，如果在大般涅磐的四德講，還是有點差別，來講一下了，涅磐有四德，寫一下：常德、樂德、我德、淨德，德性的德。什麼叫做常德呢？涅磐四德叫做常、樂、我、淨四德，涅磐四德。涅磐之體，我們講常德了，德行的德。常德就是涅磐之體恒不變，無生滅，涅磐的體性是恒古不變的，是沒有生滅的，這個就是常了。什麼叫做樂呢？涅磐運用自在，你只要悟到自性，樂不可支，爲什麼？運用自在。涅磐之體，運用自在，叫做樂德，快樂無邊。第叁個叫做我德，情景心真我是體，自在是作用。我們的涅磐自性，它這個我，不是色身不清淨，五蘊身的我，它是絕對圓滿光明的覺性。清淨心的真我爲體，自在爲用，叫做我德。隨所用，統統是真我，統統是涅磐清淨心。清淨心真我爲體，自在爲用。第四叫做淨德，淨德的意思就是：離一切垢染，名爲淨德，離一切垢染。爲什麼？我執斷，法執也斷，統統斷，有相才有我法二執，離一切相呢？沒有我法二執。所以，若見諸相非相，即見如來。好了！看底下，故于涅磐了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。[汝今依言背義，] 依言背義，你只見到了《涅磐經》所記載的文字，卻違背了佛陀真正的無生，涅磐的常樂我淨的義理，[以斷滅無常] 什麼叫斷滅無常？轉不動，叫做斷滅無常，不能轉識成智，不能轉凡成聖，不能轉煩惱成菩提，就是失去作用，叫做斷滅無常，涅磐有大作用的呀！斷滅無常。[及確定死常]死常就是固定常，難起妙用叫做死常，他誤認爲說：我們的清淨自性叫常，那個常就一個觀念，就是固定在那個地方，擱在那個地方叫做常，不曉得常就是無常，轉過來，它大智慧作用啊！[而錯解發之圓妙最後微言，]因爲《涅磐經》、《大般涅磐經》，是佛入涅磐以前所講的，常、樂、我、淨。錯解了佛的圓滿，真正不可思議的涅磐的思想、道理。最後的微言，什麼叫做微言？就是微妙之言。爲什麼講最後？在入涅磐前所講的經，叫做最後微言，《涅磐經》是最後講的了，最後微言，微言就是微妙之言。[縱覽千遍，有何所益。]你看了一千遍，不悟，有什麼用呢？[行昌忽然大悟。]這個大，還要念大聲一點，爲什麼？替他高興啊！大悟，[乃說偈言。因守無常心，]二乘人就是一直觀無常，因爲守著這個執著，觀照無常這個心。[佛說有常性]佛爲了破二乘人，才跟你講：我們還有一個圓滿的清覺性，常，永恒的清淨覺性，佛才說常性，佛才說有常。[不知方便者]不知道佛是在破二乘人那個執著，二乘人一直觀無常，那誰做得了主？佛陀告訴他：我們有一個清淨覺性，常樂我淨，你要朝這個邁進，因爲那個是常。二乘人又執著一個常，起不了作用，不知道那個是破凡夫、破二乘人方便說。[尤春池拾礫] [拾礫]就是石頭，沒有價值的石頭。就像春天跑到池子來，怎麼樣？春天有下雨啊，池塘裏面有水，水裏面有一些小石頭，拿這些小石頭當作什麼？寶。尤春池拾礫，拿了池塘裏面的小石頭，當作是寶貝、當作是玉、當作是什麼？很貴重的東西，就是因爲二乘人修無常觀。[我今不施功] [不施功]就是不假用功。我今不施功，[佛性而現前]所以，若論佛法，一切現成。[非師相授與]佛性而常常現前。非師相授與，如果不是惠能大師您，不是恩師惠能大師來相授與，非師相授與，若非惠能大師慈悲來教導我。[我亦無所得]我于涅磐，常德、樂德、我德、德淨，常、樂、我、淨四德，也不能獲得。[師曰：汝今徹也，]現在就是真的大悟了。[宜名志徹。徹謝禮而退。]好。我們休息十五分鍾。
五十四頁，[有一童子名神會、襄陽高氏子。]襄陽是湖北，這個神會禅師是湖北人。有一個童子名神會，襄陽，俗姓高。[年十叁，自玉泉來參禮。] [自]就是從神秀大師的玉泉寺，這個玉泉寺就是神秀大師住的地方，來參禮。[師曰：知識遠來艱辛。]你來的很辛苦，那麼遠來。[還將得本來否。] 還將得本來否？就是你得到了本來的面目嗎？意思就是：你見性了嗎？還將得本來否？你有沒有見性，得本來面目呢？[若有主，則合識主。試說看。]若有本，若見性，如果有見性，[合]就是應該，識，就是認識，那麼，你就應該認識你的心的主人翁了。這句話的意思就是說：如果有見性的人，則應該認識你心的主人翁。來！說說看。[會曰，以無住爲本，]十叁歲的小孩子就會講以無住爲本！[見即是主。]我現在看到的，以無住爲本，這個就是我的主人。現在看了不執著，就是我的主人。六祖當然要再繼續考試了，慢慢的看底下的回答了，試試看。[師曰，這沙彌爭合取次語，]這個小小的沙彌，爭合取次語就是急忙草率的回答。取次語就是六祖講完了，他馬上就回答，沒什麼禮貌，很草率的就回答，叫做：爭合取次語，次語就是六祖發言完了，馬上就回答，輕率、草率，沒什麼禮貌。這沙彌爭合取次語，[以拄杖打叁下。]用拐杖打了叁下。[會乃問曰。]神會就問了。[和尚坐禅，還見不見。]和尚您坐禅，是見還是不見？[師雲：吾打汝是痛還是不痛。對曰，亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。神會問，如何是亦見亦不見。師曰：吾之所見，常見自心過衍，]我常常見到自己的過錯。[不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。吾言亦痛亦不痛，]你說也痛也不痛。[如何。汝若不痛，同其木石。]草木、石頭也不痛啊！[若痛，則同凡夫，即起嗔恨。]因爲…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…