..续本文上一页，碰到这种砍不死的人，还砍三次呢！[久而方苏，]才醒过来，久而方苏。[求哀悔过，即原出家，]希望跟着六祖出家。[祖遂与金曰：]六祖就告诉他，说：[汝且去，恐徒众翻害与汝。]六祖没有问题，六祖就是佛，佛怎么会去计较众生呢？你要害他，他怎么会动一个念头？这样怎么叫做佛呢？还慈悲的：你拿着钱赶快走，要不然，我的徒弟，我受得了，徒弟受不了，徒弟会让你死的呀，赶快走！[汝可他日易形而来，吾当摄受。]讲到这儿，就讲到这个经典，讲到目健连，目健连尊者是大神通第一，在经典里面讲、记载，目健连他证阿罗汉果后，也是弘扬佛法；但是，宿世也有残害众生，宿世，过去的。结果他要弘化的时候，去得罪了外道，得罪了外道，这经典上记载。得罪了外道，外道就用那个石头，石头、棍棒，活活的把舍利佛砸死。舍利佛因为证阿罗汉果了，了解说这就是果报，一定要还，所以，就安住在那个地方，入定，然后，神识就……，因为他就超越了，就进入实报庄严土了，因为证阿罗汉果的人，他没有什么恨，该还的就是要还。结果目健连的徒弟：哇！这怎么得了！杀死了我的师父。就派人，动用到人手，持刀去杀掉，把那个外道的领导，外道的领袖，就把他干掉、杀掉，杀死他。这个外道的这些徒弟，那更恨了！两边就战争。这个事情到世尊的耳朵来，世尊就制止，以杀止杀，不顺孝道，孝道就是不顺真如之道。目健连被杀了，有他的业报啊！你再去杀掉那个外道的领袖，这外道领袖的徒弟，再来杀掉目健连的徒弟，杀来杀去，世尊赶快制止：不可以这样子的呀！这样杀到什么时候呢？六祖，你看，多了不起，我看到这一段，哎呀！这六祖啊，我们不知道说，怎么来赞叹这这一个大圣人，还原谅他，还拿钱给他，还怕徒弟伤害他，叫他改天再来。
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[行昌禀旨，]你改天以后，[易形]就是化装，换个装。易形而来，你改天换个装来，我当摄受，我就会摄受你。行昌禀旨，禀旨，[宵遁。] 宵遁就是趁夜遁隐，趁黑夜逃走。[后投僧。]后来投这个僧门，就是一个出家的团体。[出家，具戒，]就是受了具足戒，受了比丘戒。[精进。]具戒精进。[一日忆师之言，]张行昌受到了六祖的恩惠、救度，现在出家了，想到过去六祖交代的话，一日忆师之言，[还来礼觐。]来顶礼、来瞻仰六祖，供养六祖。[师曰：吾久念汝，汝来何晚。]我早就惦念着你了，你为什么来的这么晚呢？[曰：昨蒙和尚舍罪，]从前、以前，蒙惠能和尚舍罪，就是宽恕。您的宽恕，[今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎。]这个文字很简单。[弟子常览涅磐经，未晓常无常义。]又来了，你看！这个就是搞不懂，常无常义。[乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。]人家佛性是常，你怎么讲无常呢？一切善恶分别心，统统是无常，和尚说是常？和尚所说，大违经文。[师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经。曰：经说佛性是常，]《大般涅磐经》说佛性是常。和尚您却说佛性是无常，([和尚却言无常。])[善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。]跟一般人体悟不一样，跟经典讲的大异其趣，有违经典，他怀疑了。[此即相违，]这个跟经典讲的不一样啊！众生就是这样子，讲无常，执着一个无常，讲常，执着一个常，不晓得无常当体即空，就是无常，不晓得常能依体起用，就是无常。不懂！常跟无常，两个方便说，放下，圆满清净自性，无相的东西，你能讲无常吗？能讲常吗？是不是？绝待的东西，又不是相。你要是说我们天地万物，你说这个桌子、这个教室是无常。是不是？虚空是常，那是方便说，有对立、衬托，这是无常，那个是常。而我们清净，绝待的清净圆明的大智慧，它又不是相，它只是清净的觉性。是什么呢？对不对？不能讲无常，也不能讲常啊！好了，慢慢体会。和尚却言常，就是相违。[令学人转加疑惑。]本来经典还看的好好的，说无常，恩！观无常。对不对？说有一个常，我们就说：喔！我本性就是常。又落入一个常的观念，不晓得无常当体即空，它就是常，就是当下，万法回归当下嘛！令学人转加疑惑。[师曰：涅磐经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一意不和经文。]没有一字，没有一义，不合佛的经论这个道理。[乃至为汝，]我现在为你讲经，[终无二说。]也没有……，跟过去一样的，不会改变过去的说法。过去，我对无尽藏比丘尼这样讲，我现在也是告诉你这样子。[曰：学人识量浅昧，愿和尚委屈开示。]希望和尚慈悲开示。[师曰：汝知否。]你知道吗？现在这一段很重要，诸位！你要全神贯注，不能动到任何的念头，我来彻底的重复解释。这个关卡突破，三藏十二部经典尽通，这个就是关卡。[佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。]要注意听喔！我们这个觉性如果是常，[常]就是固定。我们佛性如果是常，就固定，如何转凡成圣？转识成智？如何转烦恼成菩提呢？转动是无常嘛！就是佛性要起作用啊，它不是死板板的常，就搁在那个地方叫做常。世尊讲经说法就是依体起用，大用现前。佛性如果是固定在那个地方的常，那说什么善恶诸法呢？乃至穷劫，你发菩提心也没有用啊！因为佛性就是常，搁在那个地方，不能去恶从善，不能转凡成圣。对不对？不能转识成智，一点作用也没有。乃至穷劫，也没有一个人发菩提心啊！发菩提心也没有用，发菩提心到成佛，当然是无常啊！故说无常。自性能转动，大智慧起用，当然是无常。诸位，现在你就是真如熏习，起无常大用现前，在熏习正法，佛性是无常。[正是佛说真常之道也。]那才是永恒的法身慧命，法身慧命，永恒的法身慧命，能够转动*轮，转动自性，能够转凡成圣，不是固定的那个常，起不了作用的常。这个才是真正的常，能起大般若智慧之用，叫做真常，所以，佛说真常之道也，才是我们永恒的法身慧命。我们永恒的法身慧命，能转动大智慧，摧伏一切的烦恼，当然，方便说：那叫做无常，常怎么转呢？你看到一个轮子在那边，那个车子能动吗？能动吗？轮子要转，车子才能动啊！对不对？就是这个道理。[又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。]这一段你要全神贯注，我告诉你，这一段，除非你悟道，包括法师，包括护法居士，没有人看得懂，看得懂的举手，哎呀！圣意难测啊！大难大难，摸不着头绪。注意听！底下，又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，如果一切诸法，[若]就是固定在。如果一切法固定在无常的角度，就是没有转圆的余地，固定在无常，那么就物物皆有自性，物物：每一个物，没有办法都拥有自己的这个性质，那就是无常啊。容受生死，就变成了必定要受生死，就因为无常当体即空，所以，我们可以了生死。无常若不空，我们变成永远的六道轮回，永远的生死。注意听！再讲一遍，若无常者，如果一切诸法若无常，一切诸法如果固定在无常的角度，不是无常当体即空的话，无常没有办法空，那么，我们就必须一直继续六道轮回的生死。为什么？物物皆有无常的自性，就无常啊！这个[自性]不是清净自性。每一个物都有无常的性，固定的无常，[容]就是必定，一定要生死。意思就是：正因为无常可以空，所以你可以解脱生死。正因为无常可以把它空掉，就是永恒的法身慧命，所以，我们可以有办法把它解脱生死，所以叫做容受生死。而真常性，真常性有不遍之处，注意听！什么叫做真常性呢？真常性底下加三个字，真常[毕竟空]性，有不遍之处，这样讲就更清楚了。好，你看到任何一个物，就是无常：可是，无常它毕竟空，如果无常没有毕竟空，我们为什么佛性尽虚空界，遍法界呢？在坐诸位！我们用这句话，给在座诸位来讲，看看你体悟得出体悟不出来？如果一切法是无常，看这里，如果一切法是无常，你是无常，甲、乙、一号、二号、三号、四号到一百号、二百号，如果统统叫做无常，固定无常，知道吗？固定无常，那你就是永远要生死了。对不对？没有转圆的余地，无常嘛，你怎么转得过来？转个角度说：正因为无常可以空，毕竟空，所以，你有办法了生死，放下就是。好了！这个无常，在座诸位每一个色身，体悟到无常，当体就是毕竟空性，所以，我们的佛性怎么样？周遍法界，人人都有圆满的清净自性，周遍法界，万法平等。对不对？所以，如果固定在无常，就没有办法周遍法界了。所以，底下就是说：而真常性有不遍之处，而真常的毕竟空性，变成没有办法圆满的遍一切处。这样听得懂吗？有人点头了。那很好！我不知道你听得懂不懂？我再重复的，把这一段再解释，消文释义的彻底的讲一遍。
五十三页，师曰：汝知否？你了解吗？佛性若常，佛性如果固定在常，那么，说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心。因为菩提心也没有用啊，你佛性是常啊，没有办法转烦恼成菩提，没有办法转恶成善，也没有办法转识成智，对不对？因为它是常嘛，转不动嘛！所以我说：佛性是无常，正因为大用可以现前，正是佛所说的，才是法身真常，我们的涅磐、般若大智慧的法身，因为它可以转动。又一切诸法，如果固定在无常的角度，无常的角度，每一种东西，都是在固定的角度，那么，在座诸位你统统要死，而且没有办法超越六道轮回，容受生死，你一定要六道轮回，因为它是怎么样？固定在无常。正因为无常可以空，所以，我们能够断烦恼，成菩提，这样子才是真正的、究竟的无常常义。所以，如果说：你固定了这个生死，物物皆有自性，而必定受这个生死，那么，我们的法界，圆满的清净自性，毕竟空性，就有不周到圆满普遍的地方了，就偏了，正因为无常当体即空，所以我们能够遍满法界…
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