..续本文上一页，觉性周遍法界，毫无障碍。好了！师父！那我听不懂怎么办？那就慢慢等吧！也没有那么多时间，杵在那个地方不能前进，是不是啊？*轮要继续转动啊，体悟不出来就没有办法了，看个人的了。[故吾说常者，正是佛说真无常义。]我所说的永恒的法身慧命，就是佛所说的，大般若可以转动的无常，大作用，真无常就是真正大作用，大般若智慧在作用，这个就是我们真正的无常义。[佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。]这里要详加解释了，所以，我说的常者，就是佛所说的真无常义。为什么？它可以转动啊！佛比……，这个[比]就是类，比类，就是有这一类的众生。佛为了这一类的众生，哪一类呢？这个“比”就是类。佛比类，哪个比类呢？佛为了这一类，这些凡夫，以及这个外道，执着于邪常，邪常就是，众生就是执着这个境界是实在的，这个生命是永远的，所以，他在这个臭皮囊，四大五蕴本空的这个色身，拼死命的，我要快乐，我永远快乐。这个就是邪常啊！因为知见错误，邪知邪见的常，不是佛性永恒的常，他认假为真。一切众生着于五欲六尘，他就是拼死命的，把这个境界认为实在的，我不会死啊，我也很怕死啊！为什么？然后，他就是尽量追求快乐，讲到死，不敢讲。所以，凡夫、外道都执着在这个邪常，邪常就是知见不正的常，诸二乘人于常计无常，诸二乘人，在这个永恒的法身慧命，圆满清净的真常性，却观照无常，因为二乘人是修无常观的。 共成八倒，这里诸位要做笔记了，要做笔记了。凡夫四倒：四种颠倒，二乘人四种颠倒，凡夫以苦计为乐，就是苦计为乐。以苦，把这个世界，实在是苦的，把它当作是快乐的，“计”就是计算机的计，苦把它计为乐。这凡夫第二个，无常计为常，不晓得刹那变化，很可怕的生死六道轮回，把这个无常计为常，就是：我要追求快乐。对不对？舞厅跳跳舞，KTV唱唱歌啊，不晓得那个KTV一拆掉，什么都没有；音乐一停止，什么统统没有，不晓得无常，所以，不晓得这个无常很快就来到。所以，对这个无常计为常，他要追求快乐啊，不知道这个生命，很快无常就来，无常就计常，这是凡夫的颠倒。第三个凡夫的颠倒：无我计我，把这个色身当作我，拼死命的强硬的执着，无我计我。第四：不净计净，把这个不清净的色身，认为是清净的，所以，你看到这个广告。是不是啊？广告，我现在这个皮肤，就像那个广告，那个广告你看过吗？啵~~~，会滑的，那个广告。哇！不得了，化妆品啊、香水啊，很多！为什么？她就希望这样子啊，世间人永恒的快乐。结果不了解，这个不清净的色身，很快就变化，生死就到来。所以，凡夫有四种颠倒：苦计为乐，无常计常，无我计我，不净计净，这是凡夫的四种颠倒。好了，二乘人对圆满的涅磐性，不生不灭的涅磐永恒性不了解。写下来，二乘人的颠倒，第一、真常计无常，因为二乘人是观无常，真常就是佛性，把这个圆满的清净自性，真常计无常的颠倒。真乐计苦，永恒的法身慧命，那个是乐，不得了啊！真乐计苦，因为修苦观嘛，一切都是苦嘛！真我计无我，真我就是我们大般若智慧可以主导自己，可以主导一切，二乘人观无我，不知道我们后面还有一个大般若智慧是真我，无所执着的我，可以掌握自己的，叫做真我计无我。再来，真净计不净，二乘人观不净观啊，破除种种的烦恼，而我们的清净觉性，是真实的清净，永恒的清净，它是无相的，只是二乘人见不到，没有见到。凡夫四倒，二乘人四种颠倒，共成八倒：八种颠倒。[故于涅磐了义教中，破彼偏见，]破他的偏见，不是执常，就是执无常。是不是？破彼偏见。[而显说真常真乐真我真净。]现在要解释一下，什么叫做真常、真乐、真我、真净？诸位要写一下，写一下，不迁，名叫做常，安稳，叫做乐，自在，名叫做我，无我，名为净，名为净。再讲一次：不迁，我们不是有乔迁之喜吗？一个西再一个大，然后己啊，再一个走部，迁动的迁，不迁名常，没有移动叫做常。安稳叫做乐，佛性就是不迁，佛性最安稳，凡所有相，都是虚妄，相是虚妄，当然不安稳，执着在生灭无常的相上，怎么会活得安稳呢？打死不可能快乐啊！跳跳舞回来、唱唱歌回来，那再来呢？再来就是苦，安稳名乐。再来，自在名我，这个自在，放得下，看得开，自在，这个才是我啊！无我叫做净。这个是对常、乐、我、净简单的说；但是，如果在大般涅磐的四德讲，还是有点差别，来讲一下了，涅磐有四德，写一下：常德、乐德、我德、净德，德性的德。什么叫做常德呢？涅磐四德叫做常、乐、我、净四德，涅磐四德。涅磐之体，我们讲常德了，德行的德。常德就是涅磐之体恒不变，无生灭，涅磐的体性是恒古不变的，是没有生灭的，这个就是常了。什么叫做乐呢？涅磐运用自在，你只要悟到自性，乐不可支，为什么？运用自在。涅磐之体，运用自在，叫做乐德，快乐无边。第三个叫做我德，情景心真我是体，自在是作用。我们的涅磐自性，它这个我，不是色身不清净，五蕴身的我，它是绝对圆满光明的觉性。清净心的真我为体，自在为用，叫做我德。随所用，统统是真我，统统是涅磐清净心。清净心真我为体，自在为用。第四叫做净德，净德的意思就是：离一切垢染，名为净德，离一切垢染。为什么？我执断，法执也断，统统断，有相才有我法二执，离一切相呢？没有我法二执。所以，若见诸相非相，即见如来。好了！看底下，故于涅磐了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。[汝今依言背义，] 依言背义，你只见到了《涅磐经》所记载的文字，却违背了佛陀真正的无生，涅磐的常乐我净的义理，[以断灭无常] 什么叫断灭无常？转不动，叫做断灭无常，不能转识成智，不能转凡成圣，不能转烦恼成菩提，就是失去作用，叫做断灭无常，涅磐有大作用的呀！断灭无常。[及确定死常]死常就是固定常，难起妙用叫做死常，他误认为说：我们的清净自性叫常，那个常就一个观念，就是固定在那个地方，搁在那个地方叫做常，不晓得常就是无常，转过来，它大智慧作用啊！[而错解发之圆妙最后微言，]因为《涅磐经》、《大般涅磐经》，是佛入涅磐以前所讲的，常、乐、我、净。错解了佛的圆满，真正不可思议的涅磐的思想、道理。最后的微言，什么叫做微言？就是微妙之言。为什么讲最后？在入涅磐前所讲的经，叫做最后微言，《涅磐经》是最后讲的了，最后微言，微言就是微妙之言。[纵览千遍，有何所益。]你看了一千遍，不悟，有什么用呢？[行昌忽然大悟。]这个大，还要念大声一点，为什么？替他高兴啊！大悟，[乃说偈言。因守无常心，]二乘人就是一直观无常，因为守着这个执着，观照无常这个心。[佛说有常性]佛为了破二乘人，才跟你讲：我们还有一个圆满的清觉性，常，永恒的清净觉性，佛才说常性，佛才说有常。[不知方便者]不知道佛是在破二乘人那个执着，二乘人一直观无常，那谁做得了主？佛陀告诉他：我们有一个清净觉性，常乐我净，你要朝这个迈进，因为那个是常。二乘人又执着一个常，起不了作用，不知道那个是破凡夫、破二乘人方便说。[尤春池拾砾] [拾砾]就是石头，没有价值的石头。就像春天跑到池子来，怎么样？春天有下雨啊，池塘里面有水，水里面有一些小石头，拿这些小石头当作什么？宝。尤春池拾砾，拿了池塘里面的小石头，当作是宝贝、当作是玉、当作是什么？很贵重的东西，就是因为二乘人修无常观。[我今不施功] [不施功]就是不假用功。我今不施功，[佛性而现前]所以，若论佛法，一切现成。[非师相授与]佛性而常常现前。非师相授与，如果不是惠能大师您，不是恩师惠能大师来相授与，非师相授与，若非惠能大师慈悲来教导我。[我亦无所得]我于涅磐，常德、乐德、我德、德净，常、乐、我、净四德，也不能获得。[师曰：汝今彻也，]现在就是真的大悟了。[宜名志彻。彻谢礼而退。]好。我们休息十五分钟。
五十四页，[有一童子名神会、襄阳高氏子。]襄阳是湖北，这个神会禅师是湖北人。有一个童子名神会，襄阳，俗姓高。[年十三，自玉泉来参礼。] [自]就是从神秀大师的玉泉寺，这个玉泉寺就是神秀大师住的地方，来参礼。[师曰：知识远来艰辛。]你来的很辛苦，那么远来。[还将得本来否。] 还将得本来否？就是你得到了本来的面目吗？意思就是：你见性了吗？还将得本来否？你有没有见性，得本来面目呢？[若有主，则合识主。试说看。]若有本，若见性，如果有见性，[合]就是应该，识，就是认识，那么，你就应该认识你的心的主人翁了。这句话的意思就是说：如果有见性的人，则应该认识你心的主人翁。来！说说看。[会曰，以无住为本，]十三岁的小孩子就会讲以无住为本！[见即是主。]我现在看到的，以无住为本，这个就是我的主人。现在看了不执着，就是我的主人。六祖当然要再继续考试了，慢慢的看底下的回答了，试试看。[师曰，这沙弥争合取次语，]这个小小的沙弥，争合取次语就是急忙草率的回答。取次语就是六祖讲完了，他马上就回答，没什么礼貌，很草率的就回答，叫做：争合取次语，次语就是六祖发言完了，马上就回答，轻率、草率，没什么礼貌。这沙弥争合取次语，[以拄杖打三下。]用拐杖打了三下。[会乃问曰。]神会就问了。[和尚坐禅，还见不见。]和尚您坐禅，是见还是不见？[师云：吾打汝是痛还是不痛。对曰，亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问，如何是亦见亦不见。师曰：吾之所见，常见自心过衍，]我常常见到自己的过错。[不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。吾言亦痛亦不痛，]你说也痛也不痛。[如何。汝若不痛，同其木石。]草木、石头也不痛啊！[若痛，则同凡夫，即起嗔恨。]因为…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…