..续本文上一页你说痛嘛，就跟凡夫起嗔恨心一样。六祖考试看看，有没有真的见性。[汝向前见不见，] [向]就是刚刚。你刚刚那个见跟不见，你讲的说：问我见跟不见，你落入两边，([是两边。])[向]就是刚刚。你刚刚问我惠能那个见跟不见，你这一句就落入两边。 [痛不痛是生灭。]不痛，就是不痛啊，就是生灭法。[汝自性且不见，敢耳戏论。]碰到圣人，这下没办法耍大刀了，要是我们没这个能力的话，他来：我以无住为本，见就是主。你马上昏了，你不会回答。是不是？六祖是圣人，大彻大悟的圣人，敢来这里耍！你自性且不见，敢来这里戏论。戏论就是耍嘴皮，不是真功夫，耍嘴皮。[神会礼拜悔谢。]忏悔。[师又曰：汝若心迷不见，]你如果不悟，迷了，不悟。[问善知识觅路。]找寻一条解脱的道路。汝若心悟，[汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，]你自己迷了，还不见，没有见到自己的心性。[却来问吾见与不见。汝见自知，]关你什么事啊！我见不见自知啊！[岂代汝迷。]是不是？我没有办法代替你迷。你如果自己见性，[汝若自见，亦不代吾迷。]你见性，没办法代替我迷。就是各人生死各人了。[何不自知自见，]意思就是说：你何不当下自知自性，自见本心。这个“自知”底下加两个字：叫做[自性]；“自见”的底下加两个字，叫做[本心]，就更清楚了，何不当下自知自性，自见本心？[乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过衍。]这十三岁的小孩子真有福报，碰到六祖。[服勤给侍，]神会在六祖旁边服侍。[不离左右。一日师告众曰：吾有一物，]我有一种东西。六祖当然是指我们的清净自性。我有一种东西，这种东西，[无头无尾，无名无字，无背无面。]没有背、面。[诸人还识否。]你们认识这种东西是什么吗？六祖问的当然就是我们的清净自性，我们的清净自性，没有头也没有尾，没有名字，没有正面，也没有背面。你们大家认不认识这个清净自性？神会就跑出来了，[神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。]你没有听清楚吗？我刚刚不是跟你讲吗？这种东西是无头无尾，无名无字的吗？无背无面，你竟然跑出来说：是诸佛之本源，神会的佛性，这不就又落入名字了吗？刚刚跟你讲没有名没有字，你便唤作本源佛性，还加上一个[本源佛性]这四个字。[汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒。]诸位注意看，把笔放下来，注意看这里，现在要解释了，什么叫做向去？向去。以这个为中间，这个中间，这个为偏位，这个是正位，这个偏位。从偏位向到这个正位，叫做向去；从正位来到偏位，叫做却来，却来，就是一个去，再一个ㄗ，注音符号ㄗㄊㄙ的ㄗ，却，一个去。却来，从偏到正，叫做向去；从正到偏，偏向一个方向，叫做却来。说：向去有把茅盖头，这个“向去”的意思就是说：你本身也没有什么德行，你现在还不错，能够住在这个地方。这个[向去]用我们现在的话才听得懂，叫做：你托大众的福，用现在的话你才听得懂。你因为托了大家的福，怎么样？有把茅盖头，这个茅盖头就是草覆盖在上面，遮遮雨啊、挡挡阳光啊，意思就是说：所幸还有一间这个茅屋，表示不是很富丽堂皇，还盖在上面，怎么样？还可以让你住下来，福报不错了。可惜，你只成个知解宗徒，知解就是在文字上下功夫，表相上下功夫，不是在真的清净自性上下功夫。我再讲一遍：向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒，你还算不错，托了大家的福，还有一个不错的茅棚、草庵，给你住下来，福报算不错了；但是，很可惜，你只是一个依文解义的文字上下功夫，不是真的见性的一个真正的修行人，只在表相、文字上下功夫的人。[会后。]就是神会。后来，[入京洛。] “京”就是京都，“洛”就是洛阳，河南洛阳。[大弘曹溪顿教。著显宗记，]他就是荷泽禅师，“荷”就是一个草头，加一个为何的何，“泽”就是三点水，德泽加被，恩泽的泽。荷泽禅师，《显宗记》[行于世。师见诸宗难问，咸起恶心，]不只是我们现在，一千三百年前的六祖，互相攻击、毁谤、伤害，就从来没有停止过。真的！为什么？嫉妒啊！所以，我们要认为：世间、莎婆世界这个就是成常的，不需要太难过，也不需要太在意，众生六道轮回，就是这样子。好了！咸起恶心，[多聚座下。悯而谓曰：]因为看底下的人，那个发心都不是好的，为什么难问呢？难问就是故意刁难。诸宗就表示各大宗派，修学佛道，以各大宗派为依据经典，各人修各人的，可是，就一直来为难六祖。做一个圣人还不简单！师见诸宗难问，咸起恶心，起的念头都不好，都跑来他的座下，六祖就怜悯大家，悯而谓曰：[学道之人，一切善念恶念，应当尽除。]应当尽除就是说：不应当起恶念，也不要着一个善念。[无名可名，名于自性。]我们的清净自性，没有任何一个名字，方便说：名于自性这个名就是方便。清净自性没有名字可以名，但是，方便叫做自性。[无二之性。]这无二就是当下，见善恶当处，不起心、不动念、不着，叫做不二。这个善恶不而之性，善性本空，恶性本空，无所住着，这个清净的自性，就是无二之性，就是实性，就是我们的本性。[是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见，诸人闻说，总皆作礼，请事为师。]
五十五页中间，[唐朝徵诏第八]名气这么大的六祖，当然皇上就要徵诏了。[神龙二年，]这个是唐中宗的年号，“中”就是中间的中，中正的中，唐中宗年号。写一下：西元706年，神龙二年，西元706年。[上元日，]诸位！元宵节叫做上元，正月十五日叫做上元日。中元是几号啊？七月十五。对了！下元呢？十一月十五。所以，我们就知道了，元宵节正月十五，叫做上元，中元普度七月十五，叫做中元，下元就是十一月十五，这是指农历。神龙二年，因为那时候没有西历，那时候，哪里有什么西历几年几年的？那时候，中国都是用农民历的，农历年的。神龙二年上元日，[则天]就是武则天，武则天跟六祖是同一个朝代的人。[中宗]这是唐高宗的太子。这个中宗，他被武则天母后废掉，贬为庐陵王，“陵”就是耳朵部，我们嘉陵街那个陵，庐陵王。被这个武则天母后贬为庐陵王，居房州，房子的房，那个州。居住在房州十四年，这个张柬之迎复位，就是把他迎回来，张柬之把他迎请回来皇宫。经五年驾崩，中宗往生了，走了。讲到这个中宗，唐高宗的太子唐中宗。[诏云：]诏云就是皇帝下命令，诏云。[朕请安]就是慧安国师。[秀]就是神秀大师。北宗神秀大师，还有嵩岳慧安国师，嵩山的嵩，一个山，再一个高，嵩岳，嵩岳慧安国师，还有神秀大师，两位入京。[二师宫中供养。万机之暇，]国事很多叫做万机，每天很忙。只要忙完了国事有空闲，怎么样？[每究一乘。]一乘就是最上乘。可见唐朝那个佛教有多兴盛，连皇帝、文武百官统统信佛，统统信佛，叫做盛唐时期。[二师推让云：]神秀大师还有慧安国师就推让，谦卑的推让说：[南方有能禅师，]南方有惠能禅师。[密受忍大师衣法，]秘密的传授这个弘忍大师的衣法，就是正在传这个见性大法。[传佛心印，可请问彼，]你可以到南方，请示惠能大师，人家都告诉他这样子。今，这皇帝就谴……，[今谴]就是派遣大内的高手。谴[内侍]我们叫做大内高手，皇宫内称为大内。今谴宫内的高手、将军，是不是？[薛简]内侍，意思就是服侍皇上，其实是在左右，在皇上的左右，叫做内侍。在皇上的左右叫薛简，[弛诏迎请。] 弛诏迎请，就是奔驰，快速的传达皇帝的命令，来迎请六祖。要我们现在的话，总统召见、主席召见，哎呀！都快乐的不得了。觉得于有荣焉。六祖不去，看下去，六祖他不去的，[愿师慈念，速赴上京。]希望六祖到京城来。[师上表辞疾，]六祖就写一个……，当然是请人家写的啦。上表，上表就是下对上，他是皇帝嘛！表辞疾，上表辞疾。不要，说我生病，身体不好啊！我不去，不想到宫中。[愿终林麓。]麓就是山足，山的底下，这一片森林的脚底下，我们讲的山边。愿终林麓，那是森林的底下，山足，足就是脚那个足。[薛简曰：京城禅德皆云：]人很多的地方叫做京城。他跟皇上住在一起，做侍者。京城里面的这些修禅的人都说了：[欲得会道，必须坐禅习定。]想要开悟，会道：想要开悟，[会]就是悟入佛道，必须坐禅而习定。[若不因禅定而得解脱者，]不可能！[未之有也。]简直是不可能。坐在那边参禅、修定，如果不因为这个禅定，而能够得到解脱的，不可能！[未审师所说法如何。]不知道您所说的法是怎么样呢？您怎么说呢？[师曰：]这一句太重要了：[道由心悟，岂在坐也。]道，它是心在悟的，不是一直坐在那个地方呀！金刚经不是这样讲嘛，([经云：])[若言如来若坐若卧，是行邪道。]不能见如来，是不是？[何故]那是相的东西，世尊指的是你的清净自性，是不来不去，不生不灭的。[无所从来，亦无所去。]我们的清净自性，没有来去、生灭的，所以，无所从来，也无所去。[无生无灭，]不起心、不动念就得了，不着相，离一切相，就是我们本来面目。老是坐在那边参禅悟道，道由心悟，岂在坐也？[是如来清净禅。]这个就是如来的清净禅。[诸法空寂，]见到一切相，本不可得，毕竟空，透视它，不住着它，不起心动念，无念，[是如来清静坐。]你叫我坐哪边呢？说到究竟，还是无证啊，([究竟无证。])无所证啊！[岂况坐耶。]连证都没有，哪是一直坐在那边参？[简曰：]薛简就说了。[弟子回京，主上必问。]皇上一定会问了。[愿师慈悲，指示心要。传奏两宫，]两宫就是以前分东宫跟西宫，东宫太子啊！对不对？传奏两宫，[及京城学道者，]这个人多聚集的地方，叫做…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…