..續本文上一頁你說痛嘛，就跟凡夫起嗔恨心一樣。六祖考試看看，有沒有真的見性。[汝向前見不見，] [向]就是剛剛。你剛剛那個見跟不見，你講的說：問我見跟不見，你落入兩邊，([是兩邊。])[向]就是剛剛。你剛剛問我惠能那個見跟不見，你這一句就落入兩邊。 [痛不痛是生滅。]不痛，就是不痛啊，就是生滅法。[汝自性且不見，敢耳戲論。]碰到聖人，這下沒辦法耍大刀了，要是我們沒這個能力的話，他來：我以無住爲本，見就是主。你馬上昏了，你不會回答。是不是？六祖是聖人，大徹大悟的聖人，敢來這裏耍！你自性且不見，敢來這裏戲論。戲論就是耍嘴皮，不是真功夫，耍嘴皮。[神會禮拜悔謝。]忏悔。[師又曰：汝若心迷不見，]你如果不悟，迷了，不悟。[問善知識覓路。]找尋一條解脫的道路。汝若心悟，[汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，]你自己迷了，還不見，沒有見到自己的心性。[卻來問吾見與不見。汝見自知，]關你什麼事啊！我見不見自知啊！[豈代汝迷。]是不是？我沒有辦法代替你迷。你如果自己見性，[汝若自見，亦不代吾迷。]你見性，沒辦法代替我迷。就是各人生死各人了。[何不自知自見，]意思就是說：你何不當下自知自性，自見本心。這個“自知”底下加兩個字：叫做[自性]；“自見”的底下加兩個字，叫做[本心]，就更清楚了，何不當下自知自性，自見本心？[乃問吾見與不見。神會再禮百余拜，求謝過衍。]這十叁歲的小孩子真有福報，碰到六祖。[服勤給侍，]神會在六祖旁邊服侍。[不離左右。一日師告衆曰：吾有一物，]我有一種東西。六祖當然是指我們的清淨自性。我有一種東西，這種東西，[無頭無尾，無名無字，無背無面。]沒有背、面。[諸人還識否。]你們認識這種東西是什麼嗎？六祖問的當然就是我們的清淨自性，我們的清淨自性，沒有頭也沒有尾，沒有名字，沒有正面，也沒有背面。你們大家認不認識這個清淨自性？神會就跑出來了，[神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。]你沒有聽清楚嗎？我剛剛不是跟你講嗎？這種東西是無頭無尾，無名無字的嗎？無背無面，你竟然跑出來說：是諸佛之本源，神會的佛性，這不就又落入名字了嗎？剛剛跟你講沒有名沒有字，你便喚作本源佛性，還加上一個[本源佛性]這四個字。[汝向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒。]諸位注意看，把筆放下來，注意看這裏，現在要解釋了，什麼叫做向去？向去。以這個爲中間，這個中間，這個爲偏位，這個是正位，這個偏位。從偏位向到這個正位，叫做向去；從正位來到偏位，叫做卻來，卻來，就是一個去，再一個ㄗ，注音符號ㄗㄊㄙ的ㄗ，卻，一個去。卻來，從偏到正，叫做向去；從正到偏，偏向一個方向，叫做卻來。說：向去有把茅蓋頭，這個“向去”的意思就是說：你本身也沒有什麼德行，你現在還不錯，能夠住在這個地方。這個[向去]用我們現在的話才聽得懂，叫做：你托大衆的福，用現在的話你才聽得懂。你因爲托了大家的福，怎麼樣？有把茅蓋頭，這個茅蓋頭就是草覆蓋在上面，遮遮雨啊、擋擋陽光啊，意思就是說：所幸還有一間這個茅屋，表示不是很富麗堂皇，還蓋在上面，怎麼樣？還可以讓你住下來，福報不錯了。可惜，你只成個知解宗徒，知解就是在文字上下功夫，表相上下功夫，不是在真的清淨自性上下功夫。我再講一遍：向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒，你還算不錯，托了大家的福，還有一個不錯的茅棚、草庵，給你住下來，福報算不錯了；但是，很可惜，你只是一個依文解義的文字上下功夫，不是真的見性的一個真正的修行人，只在表相、文字上下功夫的人。[會後。]就是神會。後來，[入京洛。] “京”就是京都，“洛”就是洛陽，河南洛陽。[大弘曹溪頓教。著顯宗記，]他就是荷澤禅師，“荷”就是一個草頭，加一個爲何的何，“澤”就是叁點水，德澤加被，恩澤的澤。荷澤禅師，《顯宗記》[行于世。師見諸宗難問，鹹起惡心，]不只是我們現在，一千叁百年前的六祖，互相攻擊、毀謗、傷害，就從來沒有停止過。真的！爲什麼？嫉妒啊！所以，我們要認爲：世間、莎婆世界這個就是成常的，不需要太難過，也不需要太在意，衆生六道輪回，就是這樣子。好了！鹹起惡心，[多聚座下。憫而謂曰：]因爲看底下的人，那個發心都不是好的，爲什麼難問呢？難問就是故意刁難。諸宗就表示各大宗派，修學佛道，以各大宗派爲依據經典，各人修各人的，可是，就一直來爲難六祖。做一個聖人還不簡單！師見諸宗難問，鹹起惡心，起的念頭都不好，都跑來他的座下，六祖就憐憫大家，憫而謂曰：[學道之人，一切善念惡念，應當盡除。]應當盡除就是說：不應當起惡念，也不要著一個善念。[無名可名，名于自性。]我們的清淨自性，沒有任何一個名字，方便說：名于自性這個名就是方便。清淨自性沒有名字可以名，但是，方便叫做自性。[無二之性。]這無二就是當下，見善惡當處，不起心、不動念、不著，叫做不二。這個善惡不而之性，善性本空，惡性本空，無所住著，這個清淨的自性，就是無二之性，就是實性，就是我們的本性。[是名實性。于實性上建立一切教門，言下便須自見，諸人聞說，總皆作禮，請事爲師。]
五十五頁中間，[唐朝徵诏第八]名氣這麼大的六祖，當然皇上就要徵诏了。[神龍二年，]這個是唐中宗的年號，“中”就是中間的中，中正的中，唐中宗年號。寫一下：西元706年，神龍二年，西元706年。[上元日，]諸位！元宵節叫做上元，正月十五日叫做上元日。中元是幾號啊？七月十五。對了！下元呢？十一月十五。所以，我們就知道了，元宵節正月十五，叫做上元，中元普度七月十五，叫做中元，下元就是十一月十五，這是指農曆。神龍二年，因爲那時候沒有西曆，那時候，哪裏有什麼西曆幾年幾年的？那時候，中國都是用農民曆的，農曆年的。神龍二年上元日，[則天]就是武則天，武則天跟六祖是同一個朝代的人。[中宗]這是唐高宗的太子。這個中宗，他被武則天母後廢掉，貶爲廬陵王，“陵”就是耳朵部，我們嘉陵街那個陵，廬陵王。被這個武則天母後貶爲廬陵王，居房州，房子的房，那個州。居住在房州十四年，這個張柬之迎複位，就是把他迎回來，張柬之把他迎請回來皇宮。經五年駕崩，中宗往生了，走了。講到這個中宗，唐高宗的太子唐中宗。[诏雲：]诏雲就是皇帝下命令，诏雲。[朕請安]就是慧安國師。[秀]就是神秀大師。北宗神秀大師，還有嵩嶽慧安國師，嵩山的嵩，一個山，再一個高，嵩嶽，嵩嶽慧安國師，還有神秀大師，兩位入京。[二師宮中供養。萬機之暇，]國事很多叫做萬機，每天很忙。只要忙完了國事有空閑，怎麼樣？[每究一乘。]一乘就是最上乘。可見唐朝那個佛教有多興盛，連皇帝、文武百官統統信佛，統統信佛，叫做盛唐時期。[二師推讓雲：]神秀大師還有慧安國師就推讓，謙卑的推讓說：[南方有能禅師，]南方有惠能禅師。[密受忍大師衣法，]秘密的傳授這個弘忍大師的衣法，就是正在傳這個見性大法。[傳佛心印，可請問彼，]你可以到南方，請示惠能大師，人家都告訴他這樣子。今，這皇帝就譴……，[今譴]就是派遣大內的高手。譴[內侍]我們叫做大內高手，皇宮內稱爲大內。今譴宮內的高手、將軍，是不是？[薛簡]內侍，意思就是服侍皇上，其實是在左右，在皇上的左右，叫做內侍。在皇上的左右叫薛簡，[弛诏迎請。] 弛诏迎請，就是奔馳，快速的傳達皇帝的命令，來迎請六祖。要我們現在的話，總統召見、主席召見，哎呀！都快樂的不得了。覺得于有榮焉。六祖不去，看下去，六祖他不去的，[願師慈念，速赴上京。]希望六祖到京城來。[師上表辭疾，]六祖就寫一個……，當然是請人家寫的啦。上表，上表就是下對上，他是皇帝嘛！表辭疾，上表辭疾。不要，說我生病，身體不好啊！我不去，不想到宮中。[願終林麓。]麓就是山足，山的底下，這一片森林的腳底下，我們講的山邊。願終林麓，那是森林的底下，山足，足就是腳那個足。[薛簡曰：京城禅德皆雲：]人很多的地方叫做京城。他跟皇上住在一起，做侍者。京城裏面的這些修禅的人都說了：[欲得會道，必須坐禅習定。]想要開悟，會道：想要開悟，[會]就是悟入佛道，必須坐禅而習定。[若不因禅定而得解脫者，]不可能！[未之有也。]簡直是不可能。坐在那邊參禅、修定，如果不因爲這個禅定，而能夠得到解脫的，不可能！[未審師所說法如何。]不知道您所說的法是怎麼樣呢？您怎麼說呢？[師曰：]這一句太重要了：[道由心悟，豈在坐也。]道，它是心在悟的，不是一直坐在那個地方呀！金剛經不是這樣講嘛，([經雲：])[若言如來若坐若臥，是行邪道。]不能見如來，是不是？[何故]那是相的東西，世尊指的是你的清淨自性，是不來不去，不生不滅的。[無所從來，亦無所去。]我們的清淨自性，沒有來去、生滅的，所以，無所從來，也無所去。[無生無滅，]不起心、不動念就得了，不著相，離一切相，就是我們本來面目。老是坐在那邊參禅悟道，道由心悟，豈在坐也？[是如來清淨禅。]這個就是如來的清淨禅。[諸法空寂，]見到一切相，本不可得，畢竟空，透視它，不住著它，不起心動念，無念，[是如來清靜坐。]你叫我坐哪邊呢？說到究竟，還是無證啊，([究竟無證。])無所證啊！[豈況坐耶。]連證都沒有，哪是一直坐在那邊參？[簡曰：]薛簡就說了。[弟子回京，主上必問。]皇上一定會問了。[願師慈悲，指示心要。傳奏兩宮，]兩宮就是以前分東宮跟西宮，東宮太子啊！對不對？傳奏兩宮，[及京城學道者，]這個人多聚集的地方，叫做…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…