..續本文上一頁京城，皇上住的地方，當然就是最主要的嘛，就是我們今天講的臺北市啊，或是北京啊，人多啊！是不是？京城學道者。[譬如一燈燃百千燈，] 一個燈點燃了百千燈。[冥者皆明，]昏暗的就讓它明亮。[明明無盡。]這樣子一燈傳千燈……，明明無盡。[師雲：道無明暗，明暗是代謝之義。]哇！太了不起了！[明明無盡，亦是有盡。]只要你動一個念頭，說：明出現，暗除掉，這個就不是見性。沒有明，沒有暗，沒有來去、生滅、增減的東西，所以師雲：道沒有明暗，爲什麼？明暗是相啊！對不對？明暗是代謝之詞，生滅無常，代謝就是生滅無常之義。你講明暗，那是生滅無常的意思，你就是講明明無盡，還是有一天會盡。所以，惠能沒伎倆，不斷百思想。我沒有伎倆，因爲有伎倆就會用完了。對不對？你有伎倆，你就用得完。所以，明明也是有盡，明明無盡，還是有盡。爲什麼？相對立之名，[相待立名。故淨名經雲：法無有比，]真正見性的人，不比較、不計較，自己快樂最知道，很清楚。法無有比，有比就是相待。[無相待故。]法沒有比較，就沒有能所，就沒有相待、相對待。[簡曰：]因爲薛簡沒有開悟，他就問了。[明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，]倘就是如果。如果不用智慧照破煩惱，[無始生死憑何出離。]這個文字簡單。[師曰：]煩惱當體即空，煩惱不可得，[煩惱即是菩提。]不要離開本處。[無二無別。]煩惱就是菩提，當你見到清淨自性的時候，你悟到煩惱本空，菩提本自具足，無二無別。[若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，]就是修聲聞、緣覺的。[羊鹿等機。]羊就是小乘，鹿就是中乘。[上根大智，悉不如是。]薛簡，[簡曰：如何是大乘見解。]什麼是大乘人的見地呢？[師曰：明與無明，凡夫見二。]永遠是能所對立的。[智者了達其性無二。]大智慧的人，了達明無明性，暗無暗性，明暗統統畢竟空，相不可得，自性就展露了。凡夫見二，智者了達其性無二。[無二之性，即是實性。]當下，其性無二就是其畢竟空性是不可得，沒有兩個，暗畢竟空，明也是畢竟空，這個畢竟空當下無著，這個不二之性，當下就是實性。[實行者，]如果悟到我們的清淨自性。[處凡愚而不減，]就是你凡夫，你的佛性也不滅。[在賢聖而不增，]你有一天悟道了，沒有任何增加。[住煩惱而不亂，]真正在一切境界裏面，如如不動，煩惱不可得。[居禅定而不寂，]就算在禅定當中，也不會落入寂滅，因爲要起大用。我們的清淨佛性，不斷滅，也不常。爲什麼？起大作用，當然是無常。我們居禅定，但是也不寂，不落入寂靜，因爲它會照，寂而常照。[不斷不常，]它不是斷滅，它有作用啊，有作用叫做不常啊，就是無常嘛！我們的清淨自性，本來就[不來不去，不在中間，]中間是人家設立的。諸位！有的人看不懂，講個例子，譬如說：這個桌子，左邊，這左邊，這個是右邊，我們說：這個是中間。你跑去外面虛空看看，你說中間在哪裏？你跑去外面看看，你指給我看看？這個桌子，你說師父坐的這個桌子，這個叫左邊，這個叫做右邊。是不是？這個叫做什麼？中間，你跑去外面看看，哪裏是中間？所以，我們要了解，沒有八邪道，就沒有八正道，八正道也是方便說。我們爲什麼要八正道呢？就是因爲衆生邪迷啊；悟了，難道你還扛一個把正道嗎？是不是啊？正是對邪講的嘛，邪是對正講的嘛，正邪兩邊襯托出中道。所以，我告訴你：佛教沒有中道，畢竟空叫做中道，離兩邊叫做中道，不生不滅叫做中道，無相叫做中道，無減叫做中道，要不然怎麼講呢？畢竟空叫做中道。沒有講中的，有兩邊才講中嘛！我們講八正道也是這樣子，佛爲什麼要講八正道？要破除衆生的邪迷，你對六祖這個本性具足的大聖人，哪裏是八正道啊？一道也沒有啊！是不是？底下，說：不來不去，不在中間，[及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，]爲什麼？不攀緣這個相，動念著這個相都不會，心都安詳，定在那個地方，雖定，但是，有大般若智慧起作用。[名之曰道。]你悟到這個清淨本來的自性，不遷滅、不生滅，不來不去，性相如如，這個叫做道。[簡曰：師說不生不滅，何異外道。]外道也講不生不滅啊！[師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅。滅尤不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅。所以不同外道。]諸位！在這個地方，把筆放下來，放下來，這個沒有人看的懂，只有我知道，你要注意聽，我現在告訴你：我先講外道的，先講外道的，外道的不生不滅，所謂不生不滅，將滅止生，我現在舉個例子，我們幾點講經呢？兩點半，兩點半過去以後，再來就半個鍾頭做一個點吧！叁點、叁點半、四點，注意聽，注意看哦！兩點半、叁點、叁點半、四點、四點半，一個一個點來，好！注意聽，外道，先講外道的，兩點半，叁點跟兩點半來比較，怎麼樣？將滅止生，叁點到了，兩點半怎麼樣？滅了。很好！還知道會回答，很好！叁點到，兩點半滅了，將滅止生，叁點生，怎麼樣？兩點半滅了，把兩點半滅了，止住兩點半生，以生顯滅，叁點生，來顯示兩點半滅。滅尤不滅，你說兩點半滅，你用叁點來滅掉兩點半，可是，再繼續推進，叁點又推到叁點半，將來叁點半又把叁點滅掉，滅尤不滅，你說，叁點來滅掉兩點半，就有一個時候，要滅掉你這個叁點，一定有一個時候，滅掉你這個叁點。好！叁點半滅掉叁點，四點又滅掉叁點半，四點生，叁點半滅，四點半生，四點滅，就是這樣子了。！兩點半、叁點、叁點半、兩點半滅了，叁點生，叁點滅了，怎麼樣？叁點半生，叁點半滅了，四點生，這樣算滅嗎？繼續生滅啊，滅不掉啊，滅不掉。生說不生，將來又會生，他說不生，你拿叁點來滅掉兩點半，知道滅的這個點是對立存在的，對立存在的，有一天人家也會把你幹掉、滅掉。對不對？你講，諸位！如果有人講：我很偉大。意思是什麼？意思是說：一定還有人比我更偉大的。知道嗎？比較啊，比較之下，我很偉大，意思就是不偉大，你有比較嘛！對不對？自己覺得很了不起，就一定有人比你更了不起；可是，我統統擺平了，我沒有什麼了不起，我也沒什麼偉大，大不大，小不小，統統沒有，擺平了，就絕對的大，沒有人跟你比較，你最大。對不對？就是這樣子。大徹大悟的人，心見到的，跟衆生是大不相同的，你只要有比較，就叫做生滅。好了！我們現在來講六祖的了，還不要看課本，不要看，等一下我會再講。好！我說不生不滅，本自無生，今也不滅。要注意聽喔！兩點半了，我們來分析兩點半，兩點半一開始的時候，你記得！那個開始，大家集合，集合，好了！集合以後，我們要准備開始講經了，兩點半分析起來，衆緣和合，自性本空，兩點半，其實根本就沒有開始，是我們妄執、妄動。知道嗎？假設說：有兩點半，因爲當體即空，時間、空間，就是人類假設出來的，因爲虛妄的執著，兩點半當下就是空。對不對？方便說：兩點半是開始，即一切相。離一切相，根本就沒有兩點半開始，這開始叫做妄動，六祖講的：本自無生，兩點半有生嗎？緣起性空，哪個地方生？我們現在一直講經……，也沒有生啊！方便說：我們在講經。今也不滅，所以不同外道。諸位現在看課本了，這樣再來聽，那就看得來了。
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簡曰：五十六頁，簡曰：師說不生不滅，何異外道所說的不生不滅呢？師曰，六祖惠能就說了：外道所說的不生不滅，其實還是落入生滅，還是落入生滅。爲什麼呢？將滅止生，把這個滅停止這個生，譬如說：兩點半，對不對？叁點，它就這樣子啊，兩點半滅掉了，就止什麼？兩點生，兩點半再往前推，將滅止生，兩點半滅掉，怎麼樣？兩點半沒有生，但是它還是生。爲什麼？叁點來把它除掉，所以叫：將滅來止這個生，把滅産生，然後這個生除掉，滅還是生。以生顯滅，用這個生來顯這個滅，互相顯，有生，它就有滅，用生來顯滅，將滅止生嘛，滅止掉生，生顯滅，那不是生滅嗎？滅尤不滅，還是沒有滅掉啊，你只是互相襯托，繼續産生。底下加叁個字，“生”說不生，將來又，“將來又”生，這“生”加叁個字，“將來又”生；生的底下加兩個字，“如何”說不生。你怎麼說不生啊？所以，生說不生，這個看不懂。生說不生，意思就是說：將來又生，你如何說它不生呢？諸位！如果我們也照見五蘊皆空，萬法不可得，不要妄執、不要妄動、不妄分別，不要虛妄的世間過日，如如不動，性相本如，沒有增減、生滅之相，沒有明暗、來去之相。所以，底下，這六祖啊：我說不生不滅者，本自無生，兩點半，兩點半無生。對不對？現在兩點半既然沒有生，我們現在講的五點有生滅嗎？沒有。爲什麼？當體即空嘛，也是沒有啊！是不是？方便說：我們在講經，你們在聽經，這個也是虛幻的、不實在的，所以，不同外道。[汝若欲知心要，]你想要禅宗見性大法的心要，這個底下就是關鍵：[但一切善惡都莫思量，]就是不能執著任何的善念、惡念，但一切善惡都莫思量，就是不能落入根、塵、識的觀念，二元，不能落入二元對立，善惡就是二元對立。[自然得入，清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。] 湛然常寂，就是光明的清淨自性，妙用恒沙，無量無邊叫做恒沙。[簡]就是薛簡。[蒙指教，豁然大悟。]這個“大”要念很大聲，替他高興。諸位！有沒有這個字要念大聲一點的？哇！豁然大悟，那就恭喜大家了，你本來就具足了，我也沒有給你們，你們也無所得，大家都平等。[禮辭歸阙，]“阙”就是皇宮，禮辭歸阙。這個薛簡大悟，你看！人家到六祖那邊去，對不對？這樣講不到幾分鍾，大悟啊！我們搞到今天，第六天了，人家去，幾分鍾、幾秒鍾，就解決生死了；我們搞到現在，幾天幾夜了，還沒什麼消息，講到無常常就……。不過，還是有人有所悟，有所悟…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…