..續本文上一頁，我們是知道的，心照不宣，太好、太棒了，英文怎麼說？SO GOOD！會講吧！SO GOOD ！如果糟透了怎麼說呢？SO BAD ！BAD ，糟透了叫SO BAD 太棒了！SO GOOD ！我們前幾天講的叫做SO WHAT？好了！禮辭歸阙，[表奏師語。]表奏，寫奏折呈給皇上看，六祖講些什麼話，叫做表奏師語。[其年九月叁日有诏，]皇帝下的命令。[獎谕]“谕”就是皇上的指令。[師曰：]谕師贊歎，來褒揚一下。[師]就是皇上講，說：六祖惠能叫師，皇上尊稱他，師，[辭老疾，]你辭掉不來皇宮，說你老了、你病了，[爲朕修道，]你爲我皇上來修道。[國之福田。]這個六祖當時不得了啊，轟動啊！連皇上都是欽佩：你這樣修行是國之福田。[師若淨名托疾毗耶，]六祖啊！您就相維摩诘居士，維摩诘，淨名就是維摩诘。托疾：推脫、假設，假裝說：你是生病了，毗耶就是毗耶離，就是維摩诘居士住的地方。維摩诘居士他就生病了，內心動念就說：世尊爲什麼不派人來看我呢？我現在生病了。就像維摩诘居士一樣，托這個疾病，住在這個毗耶離，來闡揚不二的大乘的法要。[闡揚大乘，]才有《維摩诘經》，維摩诘不托疾在這個毗耶離，那怎麼會有一部《維摩诘經》呢？闡揚大乘不二法門。[傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見。]知見就是無見，如來的知見就是無所見，[朕積善余慶，]我皇上多麼的有善，積累了很多的善，積善余慶，余慶就是很多很多，值得慶賀，是不是？積善余慶，[宿種善根，值師出世，]哇！要碰到六祖啊！我告訴大家，我們這一團要碰到六祖啊，個個都開悟了，對不對？一下子到六祖那邊去，尤其我最快了，一去，讓六祖……，那就OK 了！是不是啊？宿種善根，值師出世，[頓悟上乘。]上乘就是佛乘，跟佛一樣的。[感荷師恩，]你看這皇上講話很客氣的，對六祖非常客氣的，非常的感恩。“荷”就是說，好象加被我，感恩加被。“荷”本來就是一種負擔，就是承擔起來。我有感到、承擔到，六祖惠能大師您的恩。[頂戴無已，]我最恭敬的用頂撐起來，叫做頂戴，承受起來叫頂戴，我承受師恩。[拜奉，]我現在賜給你，[摩衲袈裟]摩衲就是高麗，韓國的高麗，高麗國，我們不是有韓國人參嘛！到高麗，摩衲袈裟，[及水晶缽。]以及水晶缽。當然，這是價值連城，這是一種榮耀：而六祖是佛了，怎麼會看那個呢？是不是？昨天麥老師問這個問題很好，就說；六祖是佛，那爲什麼沒有轉叁十二相呢？爲什麼？知道答案舉手，不知道喔！我宣布答案：諸佛菩薩都有默契的，在一個時間、一個空間，只能一尊佛示現叁十二相、八十種好，只能一尊，不能第二尊喔！叁藏十二部經打開，裏面就寫的很清楚了，來示現人間的佛，只有一尊，如果有兩尊，我告訴你：佛沒有問題，我現在告訴你：高雄也出一尊佛，臺北假設也出一尊佛，好了！這兩尊佛是絕對平等，好！傳下來的弟子呢？那可不一定了，我告訴你：會加上自己的意見，現在很多注解，都是加上自己的意見，再來開始就爭論了：我講的是高雄的那一尊佛講的，你講的是臺北那一尊佛講的。佛跟佛沒有問題，傳到底下，問題可大了，這到底誰講的呀？到底要按照哪一尊說的？所以，諸佛菩薩，除了釋迦世尊，來到這個裟婆世界，示現叁十二相，八十種好，其他一律不准，不能這樣子，佛度衆生有方便的，相是表法的。知道嗎？相是表法的。我今天戴這支眼鏡講經，你看：這是叁寶。理所當然：你想象一下，我現在把這支眼鏡拿下來，戴一只黑道大哥的墨鏡挂著。是不是？講起經來這樣，晃，左邊晃一晃，是不是？奇怪！師父怎麼如此沒威儀？像法師嗎？法師要表相的。是不是？所以，我們不能戴太陽鏡講經，除非我眼睛有毛病，眼睛有毛病、有問題，當然有時候要戴太陽眼鏡，怕太陽太強，出去，有的人要戴太陽眼鏡，要不然會傷到眼睛。這是表示說：相是表法的，就是說：十方叁世一切佛，這些佛陀、世尊，都有一個規定，示現哪一個世界就是一尊，不能第二尊，示現再第二尊，佛沒有問題啊，底下就亂掉了。知道嗎？
底下，[敇韶州刺使]“敇”就是天子頒布臣民的诏書，叫做敇，皇上的诏書叫做敇，天子頒布臣民之诏書。韶州刺使，[修飾寺宇。]“寺宇”就是道場，整修、建這個道場。[賜師舊居]舊居之地，加兩個字更清楚：舊居“之地“，以前住在哪一個地方。[爲國恩寺。]皇上命的名字。
[法門對示第九 。師一日喚門人法海、]叫門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、智徹、志道、法珍、]前面都有，但是，這個法珍就沒看到了，前面都有參的嘛！法海是記錄人。志誠有，法達有，神會也有，智常也有，智通也有。對不對？智徹也有啊，智道也有啊，法珍就沒有了。[法如等曰：]叫這些徒弟進來。[汝等不同余人。]來自各個師門，不同的師門。[吾滅度後，各爲一方師。]我滅度以後，你們各居一方，弘傳開來。[吾今教汝說法，不失本宗。]我教你說法，不失頓悟、見性這個禅宗。本宗就是頓教。[先須舉叁科法門，動用叁十六對，]叁科：五陰、十二入、十八界，叫做叁科。動用叁十六對，只要你起用，就用叁十六，顯現這個名詞。[出沒即離兩邊。]有人講明，你就講暗，有人講生，你就講滅，有人講善，你就講惡，這樣互相破除，中道就産生。出沒即離兩邊，什麼叫做出沒？你一問，我一答，叫做出沒，你一問，我一答，你就離兩邊。離兩邊就是中道，就是佛性，就讓對方見性。[說一切法，莫離自性。忽有人問汝法。]有人問你這個法，[出語盡雙。]嘴巴一講起來，“雙”就是一對一出現，一對一出現，你講話就一對一對的出現。[皆取對法，來去相因。]來跟去，來去，他一問一答，互相作爲因，就可以破除對方的執著。叫做來去相因。
五十八頁，[究竟二法盡除，]衆生因爲沒有辦法進入不二法門，所以，他一動念，就是能所不斷。所以，我們現在要破除他的執著，産生種種的分別、執著、對立，我們現在要讓他進入不二法門，就除掉他的執著，他就沒有去處。[更無去處。]更無去處，這個就是見性，見性無處可去，也沒有東西來。[叁科法門者，陰界入也，。]五陰、十八界、十二入。[陰是五陰。色受想行識是也。入是十二如。]就是六根對六塵，叫做十二入。入就是六根對六塵，來入我清淨心，染汙了我的清淨心。從這十二個地方，因緣一接觸，來入到我清淨心，染汙了我的清淨心。哪十八界呢？[外六塵色聲香味觸法，]法是外界落射的影象、影子，叫做法塵。內呢？[內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。]就是：“六塵” 色、聲、香、味、觸、法。“六們” 眼、耳、鼻、舌、身、意。“六識” 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。[是也。自性能含萬法，明含藏識。]因爲那是惟識講的，第八意識含藏識。[若起思量，即是轉識。]你起這個執著、分別，就生這個六識，這六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，就跑到六們來，就看到六塵。起思量就是起執著，還有分別心、顛倒見，叫做起思量，你就把清淨自性轉成意識、意識狀態，執著的意識心。那麼，見六塵，[生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。]用自性。意思就是說：你如果能夠用真如自性，那麼，自性就起用。如果你用妄心，妄心就起用，最重要的就是你有沒有見性？這十八界，完完全全就在性跟識，你起自性，那麼自性作用，你起邪見，那麼邪見在作用，你起意識，意識在作用，起執著，執著在作用，看你起什麼就得什麼。所以，六根、六塵，其實最要是識，還是性在作用。若起思量，即是轉識，生六識，出六們，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。[自性若邪，]現在講了，自性如果邪了，[起十八邪。自性若正，起十八正。] 就是看你有沒有見性？這十八界不重要，問題就是你有沒有見性？[含惡用即衆生用。]衆生就是造業，就是衆生在用了。[善用即佛用。用由何等，由自性有。]從自性來。[對法。]自性對法就是一對一對出現了。好！把筆拿起來，[外境無情五對。]先編號(A)，把它括弧起來，編號(A)，先把它括弧起來。看隔壁一行，中間，法相語言十二對，括弧起來寫(B)，標號(B)。再跳過一行，中間，自性起用十九對，編號(C)。好，我們先來看(A)，外境無情五對，哪五對呢？有人講天，你就回答地，([天與地對。])有人講日，你就回答月，[日與月對，]天跟地對，[明與暗對，陰與陽對，水與火對。]一對一對，對對碰。[此是五對也。法相語言十二對。語與法對，] 語與法對，語言就是說法用的。是不是？[有與無對，]語言法對就是語言就含有佛法。有跟無對，[有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。此是十二對也。]這很簡單，[自性起用十九對。長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，]有的慈心，有的心很毒，心慈，有的心狠毒。[戒與非對，]就是持戒，這個非就是惡、不好。[直與曲對，]有的直心，有的曲，扭曲了。[實與虛對，]實跟虛對。[險與平對，]險跟平對。[煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，]悲就是有悲心，而有的人就有害心。[喜與嗔對，舍與悭對，] [悭]就是吝啬，吝啬不舍叫做悭，而有的人很肯布施。[進與退對，生與滅對，法身與色身對，]法身是無相，色身是有相的。[化身與報身對。]講化身，就講到報身。[此是十九對也。師言：此叁十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。]只要有談論，你用這個對對碰的方式下手，就離開兩邊，兩邊就沒有能所了，沒有能所就是自性。[自性動用，共人言語…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…