..续本文上一页，我们是知道的，心照不宣，太好、太棒了，英文怎么说？SO GOOD！会讲吧！SO GOOD ！如果糟透了怎么说呢？SO BAD ！BAD ，糟透了叫SO BAD 太棒了！SO GOOD ！我们前几天讲的叫做SO WHAT？好了！礼辞归阙，[表奏师语。]表奏，写奏折呈给皇上看，六祖讲些什么话，叫做表奏师语。[其年九月三日有诏，]皇帝下的命令。[奖谕]“谕”就是皇上的指令。[师曰：]谕师赞叹，来褒扬一下。[师]就是皇上讲，说：六祖惠能叫师，皇上尊称他，师，[辞老疾，]你辞掉不来皇宫，说你老了、你病了，[为朕修道，]你为我皇上来修道。[国之福田。]这个六祖当时不得了啊，轰动啊！连皇上都是钦佩：你这样修行是国之福田。[师若净名托疾毗耶，]六祖啊！您就相维摩诘居士，维摩诘，净名就是维摩诘。托疾：推脱、假设，假装说：你是生病了，毗耶就是毗耶离，就是维摩诘居士住的地方。维摩诘居士他就生病了，内心动念就说：世尊为什么不派人来看我呢？我现在生病了。就像维摩诘居士一样，托这个疾病，住在这个毗耶离，来阐扬不二的大乘的法要。[阐扬大乘，]才有《维摩诘经》，维摩诘不托疾在这个毗耶离，那怎么会有一部《维摩诘经》呢？阐扬大乘不二法门。[传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。]知见就是无见，如来的知见就是无所见，[朕积善余庆，]我皇上多么的有善，积累了很多的善，积善余庆，余庆就是很多很多，值得庆贺，是不是？积善余庆，[宿种善根，值师出世，]哇！要碰到六祖啊！我告诉大家，我们这一团要碰到六祖啊，个个都开悟了，对不对？一下子到六祖那边去，尤其我最快了，一去，让六祖……，那就OK 了！是不是啊？宿种善根，值师出世，[顿悟上乘。]上乘就是佛乘，跟佛一样的。[感荷师恩，]你看这皇上讲话很客气的，对六祖非常客气的，非常的感恩。“荷”就是说，好象加被我，感恩加被。“荷”本来就是一种负担，就是承担起来。我有感到、承担到，六祖惠能大师您的恩。[顶戴无已，]我最恭敬的用顶撑起来，叫做顶戴，承受起来叫顶戴，我承受师恩。[拜奉，]我现在赐给你，[摩衲袈裟]摩衲就是高丽，韩国的高丽，高丽国，我们不是有韩国人参嘛！到高丽，摩衲袈裟，[及水晶钵。]以及水晶钵。当然，这是价值连城，这是一种荣耀：而六祖是佛了，怎么会看那个呢？是不是？昨天麦老师问这个问题很好，就说；六祖是佛，那为什么没有转三十二相呢？为什么？知道答案举手，不知道喔！我宣布答案：诸佛菩萨都有默契的，在一个时间、一个空间，只能一尊佛示现三十二相、八十种好，只能一尊，不能第二尊喔！三藏十二部经打开，里面就写的很清楚了，来示现人间的佛，只有一尊，如果有两尊，我告诉你：佛没有问题，我现在告诉你：高雄也出一尊佛，台北假设也出一尊佛，好了！这两尊佛是绝对平等，好！传下来的弟子呢？那可不一定了，我告诉你：会加上自己的意见，现在很多注解，都是加上自己的意见，再来开始就争论了：我讲的是高雄的那一尊佛讲的，你讲的是台北那一尊佛讲的。佛跟佛没有问题，传到底下，问题可大了，这到底谁讲的呀？到底要按照哪一尊说的？所以，诸佛菩萨，除了释迦世尊，来到这个裟婆世界，示现三十二相，八十种好，其他一律不准，不能这样子，佛度众生有方便的，相是表法的。知道吗？相是表法的。我今天戴这支眼镜讲经，你看：这是三宝。理所当然：你想象一下，我现在把这支眼镜拿下来，戴一只黑道大哥的墨镜挂着。是不是？讲起经来这样，晃，左边晃一晃，是不是？奇怪！师父怎么如此没威仪？像法师吗？法师要表相的。是不是？所以，我们不能戴太阳镜讲经，除非我眼睛有毛病，眼睛有毛病、有问题，当然有时候要戴太阳眼镜，怕太阳太强，出去，有的人要戴太阳眼镜，要不然会伤到眼睛。这是表示说：相是表法的，就是说：十方三世一切佛，这些佛陀、世尊，都有一个规定，示现哪一个世界就是一尊，不能第二尊，示现再第二尊，佛没有问题啊，底下就乱掉了。知道吗？
底下，[敇韶州刺使]“敇”就是天子颁布臣民的诏书，叫做敇，皇上的诏书叫做敇，天子颁布臣民之诏书。韶州刺使，[修饰寺宇。]“寺宇”就是道场，整修、建这个道场。[赐师旧居]旧居之地，加两个字更清楚：旧居“之地“，以前住在哪一个地方。[为国恩寺。]皇上命的名字。
[法门对示第九 。师一日唤门人法海、]叫门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、智彻、志道、法珍、]前面都有，但是，这个法珍就没看到了，前面都有参的嘛！法海是记录人。志诚有，法达有，神会也有，智常也有，智通也有。对不对？智彻也有啊，智道也有啊，法珍就没有了。[法如等曰：]叫这些徒弟进来。[汝等不同余人。]来自各个师门，不同的师门。[吾灭度后，各为一方师。]我灭度以后，你们各居一方，弘传开来。[吾今教汝说法，不失本宗。]我教你说法，不失顿悟、见性这个禅宗。本宗就是顿教。[先须举三科法门，动用三十六对，]三科：五阴、十二入、十八界，叫做三科。动用三十六对，只要你起用，就用三十六，显现这个名词。[出没即离两边。]有人讲明，你就讲暗，有人讲生，你就讲灭，有人讲善，你就讲恶，这样互相破除，中道就产生。出没即离两边，什么叫做出没？你一问，我一答，叫做出没，你一问，我一答，你就离两边。离两边就是中道，就是佛性，就让对方见性。[说一切法，莫离自性。忽有人问汝法。]有人问你这个法，[出语尽双。]嘴巴一讲起来，“双”就是一对一出现，一对一出现，你讲话就一对一对的出现。[皆取对法，来去相因。]来跟去，来去，他一问一答，互相作为因，就可以破除对方的执着。叫做来去相因。
五十八页，[究竟二法尽除，]众生因为没有办法进入不二法门，所以，他一动念，就是能所不断。所以，我们现在要破除他的执着，产生种种的分别、执着、对立，我们现在要让他进入不二法门，就除掉他的执着，他就没有去处。[更无去处。]更无去处，这个就是见性，见性无处可去，也没有东西来。[三科法门者，阴界入也，。]五阴、十八界、十二入。[阴是五阴。色受想行识是也。入是十二如。]就是六根对六尘，叫做十二入。入就是六根对六尘，来入我清净心，染污了我的清净心。从这十二个地方，因缘一接触，来入到我清净心，染污了我的清净心。哪十八界呢？[外六尘色声香味触法，]法是外界落射的影象、影子，叫做法尘。内呢？[内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。]就是：“六尘” 色、声、香、味、触、法。“六们” 眼、耳、鼻、舌、身、意。“六识” 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。[是也。自性能含万法，明含藏识。]因为那是惟识讲的，第八意识含藏识。[若起思量，即是转识。]你起这个执着、分别，就生这个六识，这六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，就跑到六们来，就看到六尘。起思量就是起执着，还有分别心、颠倒见，叫做起思量，你就把清净自性转成意识、意识状态，执着的意识心。那么，见六尘，[生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。]用自性。意思就是说：你如果能够用真如自性，那么，自性就起用。如果你用妄心，妄心就起用，最重要的就是你有没有见性？这十八界，完完全全就在性跟识，你起自性，那么自性作用，你起邪见，那么邪见在作用，你起意识，意识在作用，起执着，执着在作用，看你起什么就得什么。所以，六根、六尘，其实最要是识，还是性在作用。若起思量，即是转识，生六识，出六们，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。[自性若邪，]现在讲了，自性如果邪了，[起十八邪。自性若正，起十八正。] 就是看你有没有见性？这十八界不重要，问题就是你有没有见性？[含恶用即众生用。]众生就是造业，就是众生在用了。[善用即佛用。用由何等，由自性有。]从自性来。[对法。]自性对法就是一对一对出现了。好！把笔拿起来，[外境无情五对。]先编号(A)，把它括弧起来，编号(A)，先把它括弧起来。看隔壁一行，中间，法相语言十二对，括弧起来写(B)，标号(B)。再跳过一行，中间，自性起用十九对，编号(C)。好，我们先来看(A)，外境无情五对，哪五对呢？有人讲天，你就回答地，([天与地对。])有人讲日，你就回答月，[日与月对，]天跟地对，[明与暗对，阴与阳对，水与火对。]一对一对，对对碰。[此是五对也。法相语言十二对。语与法对，] 语与法对，语言就是说法用的。是不是？[有与无对，]语言法对就是语言就含有佛法。有跟无对，[有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。]这很简单，[自性起用十九对。长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，]有的慈心，有的心很毒，心慈，有的心狠毒。[戒与非对，]就是持戒，这个非就是恶、不好。[直与曲对，]有的直心，有的曲，扭曲了。[实与虚对，]实跟虚对。[险与平对，]险跟平对。[烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，]悲就是有悲心，而有的人就有害心。[喜与嗔对，舍与悭对，] [悭]就是吝啬，吝啬不舍叫做悭，而有的人很肯布施。[进与退对，生与灭对，法身与色身对，]法身是无相，色身是有相的。[化身与报身对。]讲化身，就讲到报身。[此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。]只要有谈论，你用这个对对碰的方式下手，就离开两边，两边就没有能所了，没有能所就是自性。[自性动用，共人言语…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…