..续本文上一页。外于相离相，内于空离空，]有的人着空见嘛！[若全着相，即是邪见。若全着空，即长无明。]认为有一个空可以执着。[执空之人，有谤经，]为什么？底下讲：执空，执着空的人，执着一个空的人，会谤经典的。[直言不用文字。]不立文字嘛！对不对？我告诉你：[即云不用文字，人亦不合语言。]你讲不用文字，坐在那个地方，着一个空，就说不用文字，这不了解见性大法。你讲不用文字，人家也不需要跟你讲话，不合语言。[只此语言，便是文字之相。]一讲话，文字是有形象的语言，语言是无形象的文字。对不对？再讲一遍：语言是无形象的文字，文字是有形象的语言。是不是？[又云：直道不立文字。]你只要，直道，只要讲说不立文字。[即此不立两字，亦是文字。]就是动念即乖，动一个念头说不立，这两个字，不立，就是文字。[见人所说，便即谤他言著文字。]哎呀！这个太多了，动不动就讲别人执着，自己不晓得境界多高，动不动就讲别人执着文字，自己不见性，还排斥这些见性大法的语言、文字。[汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。你自己迷没有关系啊，你又谤佛经。[不要谤经，罪障无数。]谤佛经，这个断佛的慧命，这个罪不得了啊！谤佛、谤法、谤僧，千佛出世，不通忏悔，这怎么得了，断众生的慧命啊！[若着相于外而作法求真，]如果你着相，于外而作法求真，向心外求法。[或广立道场说有无之过患。]哇！这个太多了，自己建立一个道场收徒弟，自己用那一套，一开口，说有说无之过患，偏有偏无，不是偏有就是偏无，太极端的意思，太极端，因为不中道，没有见性。偏有或者偏无，这个是严重的过患，这不能见性。叫做：广立道场，说有无之过患，就是偏有，要不然就是偏无的过患。[如是之人累劫不可见性。]因为你我、争夺事相不断。[但听依法修行。]我只允许我的徒弟，依顿教法、见性大法，好好的来修行，不要搞那个表相的东西，互相攻击、互相毁谤。六祖还是苦口婆心劝我们，修学佛道不应当如此，一千三百年前的唐朝，都是互相攻击、毁谤，我们今天一千三百年后，我们的根器会比他们强吗？不可能！所以，我们今天这些是非、恩怨、毁谤，这很正常的，没有什么很特殊的，六祖都人家毁谤，世尊都人家毁谤了，你佛弟子你又不是圣人，是不是？人家一定对你有意见的。底下，[又莫]“又莫”加四个字，写四个字：就是[千万不要]。千万不要修哪一种行呢？千万不要修什么？[百物不思而于道性窒碍。]你不要什么都不要去想，想没有关系，但去除执着、去除分别，那就是动用到智慧。问题在着，我们现在动念就是着，妄想就一直起来、一直显现，这着性彻底放下，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。是不是？如果百物不思，像外道一样，什么都不想，于道性窒碍，对道有障碍，他什么都不想，起不了作用。[若听说不修，令人反生邪念。]“听”就是只听。只听闻法，只听说顿教之法，不修顿教见性大法，只听不修行，令人反生邪念。意思是不在见性下功夫，听一听，不下手，不能契入顿教大法，会产生种种的不正见，邪知邪见。[但依法修行，]怎么修行呢？[无住相法施。]无住相，无住于法，统统不着。相不着，万法不着，这样布施。[汝等若悟，依此说，依此用，]什么用呢？依此顿教说，依此顿教的用。依此顿教行，([依此行。])依此顿教作。([依此作。])[即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，]两个当作对方的因，它一出现，就破除它。[生中道义。]加两个字：实相，佛教没有中道的，佛教没有中道的。佛法所谓的中道，就是无所住相叫做中道，中道是儒家讲的，是用这个名词比较方便，儒家才讲中庸，佛道不讲中庸，佛教讲实相，方便用中国的名相。要不然你打开佛经，从原始佛教看到大乘佛教，究竟《大般涅磐经》，没有“中道”两个字的，这个中道是中国儒家才用的，佛法没有这个名词，佛教讲的是实相。[汝一问一对，]你一问，我就一对。[余问一依此作，]“一”就是一切。其他的问，一切依照这样相对的回答。[即不失理也。设有人问，何名为暗，答云：明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。]底下，六十页，[余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。]这文字简单。其它的问，就按照这样子。汝等于后传法，因为六祖快入涅磐了，因为他住世，讲的法也是都一样，每天讲的法都一样，每年讲的法还是一样，六祖住世不住世，其实都一样的，是不是？依法嘛！所以，生人就是来我们人间演一出戏，释迦世尊也是来这个世间演一出戏，都是演戏的。但是，看到这个演戏以后，大智慧启动了，这一出戏就很有意义了。师父前几天讲了：一个人的一生一世，没有听到正法，生命没有任何的意义。你随时可以看到，生命没有任何的意义，哈韩族的跑到韩国去，叫做哈韩族，哈日族的，跑到日本去，哈美族的，跑到美国去，一直玩……，玩到最后，只有一句话：回家的感觉真好，(广告词)累死人了！拖着老命游玩，出国就这样子嘛！我跑了三十几个国家了，早上起来，morning call 再来，吃早餐，再来，准备游览车，上游览车以前，上上大号、小号，车子就开始拖了、拉车了。再来嘛！到中午还找个素菜馆。我们到德国去，人家那老板还很不高兴呢！以后你们吃素的不要来，不会煮，叫我们以后吃素的不要去。我们到法兰克福去，那个老板因为都卖荤食的，德国人也没有人在吃素，又很少，停在那个地方，老板就跟我们讲：哎呀！他是广东人，就告诉傍边那个人，那个人会讲台语，讲广东话我又听不懂，那老板煮的广东菜，香港人去开的。讲广东话我听不懂，他就告诉旁边那个人，脸色很不好，旁边那个人，我就问他说：他讲什么？他说：你们这些吃素的吵死人。我们吃素的，还比吃荤的更贵喔，更贵喔！吃荤的还没这么贵喔，吃荤的没这么贵，吃素的比吃荤的贵，他还不煮，因为不会煮。这个吃素的，你看我们到日本去，那个日本人多可爱，吃素的，那个茄子怎么煮，你知道吗？那个茄子怎么样？还削皮呢，茄子还削皮呢！然后到日本去的时候，他们出来，有什么油炸的甜不辣，甜不辣，油炸类的东西，(日语)就是搞这个东西。刚刚去日本的时候，很高兴，玩啊！每天都吃什么？吃饭啊，然后再来就是什么？味曾汤，那个味曾汤，我告诉你：喝下去肾脏衰竭，那个日本人吃的，那个咸，咸的实在受不了，真的没有办法，到最后，只有带台湾带去的泡面，你听过出国带泡面出去泡的吗？出国本来就是出去享受的，你看这个出国……，为什么？没办法啊，人家国外不会煮素食啊！所以，这个我说实在话，一个修行人，除非他是没有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的时候，你不晓得喔，我去日本十几天，回来上大号，一蹲下去，昏天暗地，贫血啊，贫血啊！哇！那没办法了。我讲到这个，就是告诉大家说：我们都在苦中作乐。我为什么喜欢出国呢？我喜欢出国有个好处，叫做运动，因为我在讲堂五楼就是静养，静养就是每天生活都规律的，也很少走路，也很少劳动。所以，我就问麦老师：麦老师！你要不要出国啊？师父带你去啊，喜欢就爸爸买给你啊！出国为什么？出国我才会运动啊，要不然我懒的要死，去动动吧，活动活动一下空间嘛！我的生活就这样子啊，从小到大都这样子。所以说：看尽天下百类的，到最后一句话：就是要修行，没有修行，就是没有路可以走，没有路可以走。闯荡江湖，跑遍大江南北，就是要修行，没有路。好了！明天做一个了结。
好！诸位法师、护法居士大德，今天是《六祖坛经》的第七天，我们今天就会把它结束。诸位看六十页，[付嘱流通第十]那就是最后了，就是要交代这个顿教大法，流通出去。说：[师于太极元年]这太极元年是唐睿宗的年号，唐睿宗。西元710年，六祖在太极元年，西元710年，[壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，乃命促工。]要赶工。[次年夏末落成。]第二年夏天的最后，夏末落成。[七月一日集众徒曰：吾至八月欲离世间。汝等有疑，早须相问，]趁六祖在世，有什么问题要赶快问。[为汝破疑，]对这个见性顿教大法，有什么疑问，赶快问。[令汝迷尽。]迷尽了，就悟了。[吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。]哭了。这个法海就是写这一本的，抄写这一本的。悉皆涕泣，[惟有神会不动神情，亦无涕泣。]神会就是那个小孩子，童子出家的。他也神情如如不动，也没有哭泣。[师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动，]这个“小师”就是说：比人家来慢，或者是年龄比较小，其他的都是他的前辈。神会小师，虽然是小师，但是，却得善跟不善、毁誉如如不动，世间的[哀乐不生。]为什么？不可得嘛，都是幻相嘛！[余者不得。]其他的人，没有得到见性大法。意思就是说：功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住。[数年在山，竟修何道。]这么久在山，你们在修什么道呢？[汝今悲泣，为忧阿谁。]你们在担心谁呢？你们到底是担心谁呢？[若忧吾不知去处。吾自知去处。]“忧”就是担心，担心。说：担心我不知去处，吾自知去处。这个就要讲，我们有几个地方，我们要弄得很清楚，我们如果没有修行，不断惑，我们就会继续六道轮回，没有任何例外，就是继续来。每一个国土，包括娑婆世界，要注意听！包括这个娑婆世界，包括极乐世界，都分成四土，每一个国土都分成四个土，第一个，叫做凡圣同居土，没有断惑。什么叫凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人，圣人有示现来救度凡夫，芸芸的众生很多，第一个是凡圣同居土，没有断惑，贪嗔痴继续不断的。如果我们在娑婆世界，像佛在世，开示这个《阿含经》，他们断见思惑…
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