..续本文上一页，这些证阿罗汉果的人，跑到哪里去呢？证阿罗汉果的人，到方便有余土去。而他们舍掉这个粗重的色身，出来的色身就完全不一样，看你世间所修的福有多大，修行的道行有多强，粗重的这个色身，色心二法舍得愈下，清净身就愈强，善事做的愈多，光明就愈大。就像生天，如果你今天断气以后，你到天界去，你出来了看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且他有神通。第二个，断见思惑的阿罗汉，到方便有余土，还有剩下法执没有断。再来，如果在娑婆世界，这个世界，破无明，见法身，看功夫深浅，就是所谓的见性，所谓的见性。这个见性，在个藏通别圆的差别、分法是，别教，还有圆教，有种种的次第，看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界，断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明，那么，你去的这个国土，叫做实报庄严土。实报庄严土，那就千丈的，那个身体就大的不得了，不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲：像卢舍那的报身，释迦牟尼佛清净法身，报身叫做庐舍那佛，都在禅天的最究竟天，色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方，一个是裟婆世界，我们这个苦的世界，人间示现成佛。一个是色究竟天，示现很高大的庄严身成佛，那不是度我们的，度十方的菩萨用的，我们看不到。最后一个叫做常寂光净土，所谓常寂光净土就是说：等觉还有十地菩萨，跟佛所居住的地方。那么，佛是究竟处，唯有一佛，居住在常寂光净土，这些等觉还有十地菩萨，也相同的住在常寂光净土。但是，那是方便住，因为没有断根本无明。好了！以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入常寂光净土。那么，我们不是每一个人有办法，不一定有办法的。如果你也能够用真如自性修行，大家互相勉励，我告诉诸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你认真的在修行，拜佛、用功，就是好像把这个色身要磨坏掉，这样修行，但是，得到的少，因为你没有悟，就靠体力修行。因此，我所主张的就是说：我们要能够见性，见到真如自性是最好的，用这个真如自性，修行、念佛、拜佛、诵经，这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳。所谓十拿九稳就是说：万一你真的不悟，还有一条路，诸位！诸恶莫作，众善奉行。就认真念，自净其意，持佛名号，决定往生。这四句话，就是你实在是不得已的，我交代你这四句话：诸恶莫作，众善奉行，坚持念佛，决定往生。这是没有办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。因此，六祖往生以后，要去哪里呢？直接就进入常寂光净土，常寂光净土所显现的，那就是圆满的报身，跟佛没什么两样，因为他舍掉这些烦恼，粗重的烦恼、色心二法，要不然我们为什么叫做法身慧命？这句话什么意思？我们生命有两种，一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。对不对？另外一种叫做法身慧命，为什么要讲法身慧命呢？舍掉这个臭秽的身体，我们要进如净土，这个法身、圆满的报身，无量的庄严，那就看我们今天肯不肯舍？肯不肯做善事？肯不肯在真如自性下功夫？肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，诸位你要去哪一个土，就看你了。我们大家都要到极乐世界去，那很好，到极乐世界去，也是这样子了，分凡圣同居土，你在娑婆世界没有断惑，行善，没有断惑。乃至于说：你造了五逆十恶重罪，只要你不谤佛谤法谤僧、不盗常住物，都有救，犯了这两条就没办法了，毁谤三宝，盗常住物，这个佛也无能为力了，这很困难，要不然，其他都有办法。像造五逆十恶罪，临命终，对不对？好好的念佛，助念，一念回光返照，都有救，这个统统去凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘，断见思惑的，那么临命终，他们也相信这净土法门，那么，这一念回心转意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修见性大法的人、顿悟大法的人，开悟了，也坚持念佛，断气就到极乐世界实报庄严土。如果说：你像六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，那么，十方的常寂光净土，同一个真如，其实没有所谓来去、生灭、增减相，没有！所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我们要去哪一个土，我们自己要先弄清楚。所以，禅跟净土终极点是相同，但是，禅没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足。净土有种种的善巧方便。所以，我们为什么有这么多人念佛、拜佛？对不对？退而求其次，始(临)终了生死有把握。我们临命终去跟人家加持、去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了，要是没有阿弥陀佛大悲愿力，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。很多事情，不是说用一个角度来讨论的。譬如说：我随便讲一个例子，有一个小孩子，晚上哭泣，闹的很厉害，哭到实在没有办法，第二天，这妈妈带去给医生看，打针、吃药，回来，晚上还是哭，第一天哭，第二天哭，闹得实在没有办法了，好几个礼拜，他的母亲都累坏了，没办法了！刚好就想到师父的咒轮，咒轮，因为她也不是信佛信的很深，那也实在没有办法了，实在没办法了，就把那个咒轮，这没办法，医生都没办法，无能为力，就把那个咒轮拿起来，就把她的儿子，她自己发明的啦，哀痛的儿子前面三下，恩恩恩，没有人教她啦，没办法，哭的受不了了。后面，恩恩恩，然后，就像香团进香一样，在小孩子的头部，放着，好了，不哭了！所以我说：讲见性大法的，我们就以见性大法来说，密宗，有密宗不可思议的地方，净土宗有净土宗不可思议的地方，化严、天台，都有了不起的地方。记得！八大宗派，一律平等，没有高低，就看你的因缘，怎么过来？怎么个受益？只要受益。对不对？所以，我就是有见性的一点点小功夫，因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好。对不对？你受益就好，我的理念就是这样子。弘扬正法，推广正法，还是要看因缘，度众生不能说：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是有没有这个因缘？对方接不接受？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，因缘就具足。是不是？所以，我们如果了解，缘起无自性，一切法无我，你就可以贯通三藏十二部经典的精要，缘起无自性，一切法无我，是三藏十二部经典的精要。到最后，了悟万法惟心现量，现在的“现”，万法就像镜子影现出来的假相，没有实体可得，彻底的放下，即相，离一切相，这就真正在修行。好了！说：若忧吾不知去处，我自知去处。[吾若不知去处，终不预报于汝。]我如果不知道去哪里，我始终没有办法跟你预报，事先来告诉你。不预报于汝。[汝等悲泣，盖为不知吾去处。]你们大家就哭，就是因为不知道我我要去哪，你们才哭啊！[若知吾去处，]如果知道我去处。[即不合悲泣。]“合”就是应该，那就不应该悲泣了。你要知道我要去哪里了：其实六祖人家早就解脱了。所以，有的人讲，到底活人哭死人？还是死人哭活人？这就很难讲了！是不是？人死了以后，拼命的哭，而人家那个死人已经解脱了，哭要哭你自己才对，因为你还没有解脱。到底是活人哭死人？还是死人哭活人？这个很难说的。走了以后，人家已经超生净土去了，六祖，了生……，到常寂光净土去，你一直搞在这个地方，卡死了，你哭是哭你自己吧！是不是啊？底下，若知我的去处，就不应该悲泣。底下这一句话就很重要了：[法性本无生灭去来。汝等尽坐，]大家要坐下来。[吾于汝等一偈，名曰真假动静偈。]什么是真？什么是假？什么是动？什么是静？真、假、动、静这个偈颂。[汝等诵取此偈，与吾意同。]你们诵这个偈颂，如果能行，就跟我的心意是相同。[依此修行，不失宗旨。]因为他是讲见性、顿教大法。[众僧作礼，请师说偈。偈曰。一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。]诸位！这个没有见性，看起来很辛苦的，看不来。“一切”就是万法。万法，六根、六尘、六识、一十八界，这显现的万法，其实这些假相当体即空，无有真，加一个“常”，无有真常。万法本来假相，没有真实性，叫做：一切无有真。不以见于真，不可以说；你见到了真常。诸位！真常是体悟的，如果你认为你见到了真常，头上安头，又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性，从来不生，从来不灭，从来不增，从来不减，不能说：你见到了真常，见到了真常就是无所见。当你说：你见到了真常，就叫做妄动，叫做头上安头。底下这一句：若见于真，见于真就是知见立知，如果你认为，见到了真实的真常，那么，完了！叫做无明，两句话很重要：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。诸位！如果你修行也能够掌握一个大原则，对于生灭无常的世间，你只要掌握一个大原则：彻底的没有意见，清净自性就显现。这一句话很重要喔！我们今天就是太多的意见，所以，我们有无量的烦恼，我们对这个团体不满，对这个僧团不满，对这个不满，我们从来没有想到说：这是我个人的问题，是我的问题。因为我们对这个假相，没有办法彻底的没有意见，随顺真如修行，因此我们就会在清净心上安立一个看法，就是你有你的看法，他有他的看法，叫做落入知见，完了！所以，我一直劝导这些比丘、比丘尼，你到哪一个道场去挂单，或者是这些护法居士、大德，要到那一个道场去共修，记得！师父在这里交代一句话：你要尊重那个道场的住持，和当家跟知客，要好好记住我这一句话，一个道场有一个道场的规矩，你不能擅自作主张说：我到这个道场，我这样不满意，那个也不满意，这样也不满意。对不对？不要这样子，这是人类一个最基本上的涵养。来进入我大莲华居慧律精舍，我就是这里的住持，一切要听我的，这样才好处理嘛！是不是？事情才好处理嘛！如果你有更好的…
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