..续本文上一页建议，suggest,可以，我们来互相研讨，你有没有更号的建议？可以！可是，你一定要记得，我们要融入一个团体，乃至一个公司行号，就是要彻底的没有意见。再来，世间有很多的无奈，譬如说：你今天，你在公司行号上班，但是，你的上司是基督徒，他知道你信佛吃素的，一天到晚要你信基督教，不信基督教，找你麻烦，要不然，你不要工作啊！你需要这份薪水，委曲求全，上级又是基督教、天主教的，不跟你同路线，我告诉你：师父这时候怎么办？我就告诉你：这个世间有很多的无奈，不是用道理可以讲的，你要忍耐。因为我们有一个比丘，都是这样讲的，台湾的国语，你要忍耐啊！为什么呢？他又不跟你讲佛理，他是基督教，你要不要这个工作啊？要！要嘛，他一天到晚找你去信教；不信嘛。我就是信佛吃素，一天到晚找我麻烦。对不对？没办法啊，世间就是这样子啊，有很多无奈。所以，我告诉你：认命比算命更重要。对不对？但是，我们不要像黑道的，黑道就是：纳命来！我把你干掉，纳命来！我们修学佛道，不可以这样子，修学佛道就是：认命比算命更重要。世间有很多无奈，没有办法用道理扯得清的。我告诉你：忍耐比跟人家讲道理，有时候更有用，他道理讲不通的。对不对？就像我，广化律师，对不对？我们在南普托佛学院，他就很疼我啊！他说：慧律坐这边呀！我有时候就一直问他，很关心，就说：广化律师！我说：师父啊！您为什么这么坚持，不剃度女众啊？女众是……？他就说，叫我不要说，他说：世尊曰：女众不可说不可说，不可思不可议。四不，四不。又交代：慧律啊！无论你碰到多大的困难，无论你碰到什么境界，一直到你临命终，你一定要坚持，不要剃度女众，如果你坚持不剃度女众，你修行就成功一半。慧律啊！好的开始，就是成功的一半。你是我的学生，我就是要这样告诉你。我说：是的，师父！我知道。所以，我现在就学广化律师，一谈到女人，不可说不可说，不可思不可议，怎么会这样？好了！若见于真者，是见尽非真，如果你认为，你见到了真常，你所见到的，是见尽非真，就不是自性的真常，你是头上安头，那叫做无明。[若能自有真，]就是能在心上，若能心上，自性，那么自有真。若能心上自有自性的功夫，那么就是真，叫做：若能自有真。如果你能够在自性上下功夫，心上有自性，这个就是真。[离假即心真，]这个就是世尊所讲的：若见诸相非相，即见如来。离假，就千万不能着相，你在假相上怎么转、怎么样，完蛋了！你会很烦恼的。所以，我一直呼吁说：不要有门户之见，不要有山头主义，我们都是释迦牟尼佛的徒弟。
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所以，有的人到讲堂来：慧律法师！你是泛蓝还是泛绿啊？错了！我是泛佛，十方诸佛的弟子，不蓝也不绿。所以，离假即心真，不着相就心真。[自心不离假，]中间加一个字更清楚，自心[若]，你这个起心动念，如果不能离开假相，叫做：自心若不离假。[无真何处真，]这个要做一下笔记，“无真”上面加两个字，叫做：“心即”无真。“何处”上面加一个字，叫做：又，“真”上面加一个字，叫做：找，呢，底下加一个“呢”，意思就出来了。无真何处真，接着上面那一句就是：自心若不能离开假相，心即无真，心就没有真实了，没有真常，又何处找真呢？加一个“呢”，整句就完全一清二楚。那么，四个句就是：若能心性上自有真，离一切假相，这个就是真。自心如果不能离开假相，那么，心就无真，又何处找真呢？整句就是这个意思。[有情即解动，]这个“解动”就是明白动跟不动。因为有情，能够了解什么是动，什么是不动，只有无情就不动，无情就是木石，草木、石头。有情的众生一定明白，“动”就是动作、运动。无情物当然就是不动了，([无情即不动])，如果修这个木石不动行，([若修不动行])就像枯木死灰，老是坐在那个地方，空心静坐，百物不思，一辈子不语言，一辈子都不须要跟他说话，因为这个人是大错，修行这样是大错，道在心悟，岂在坐也？若修不动行，中间加两个字，你才知道他在讲什么，若修“木石”不动行。你如果修得像草木、石头不动，就安住、坐在那个地方不动。[同无情不动。]“同”就是与，跟无情物，“无情”就是加一个“物”，跟，“同”就是与，如同无情物不动一样。同无情不动，如果你修草木，搁在那个地方，杵在那个地方，坐在那个地方不动，不能产生大般若智慧的妙用，跟无情物的木石，杵在那个地方不动是一样的，失去作用，失去作用。[若觅真不动，动上有不动]如果你要找真如自性的不动，动上有不动，就是生灭法当体即空，不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗？很简单！你只要体悟，万法皆是生灭，生灭当体即空，万相不可得，如是无住、无求、无着，就是不动的心性。这个“不动”是指心性，“动”是指相。动上有不动，就是相当体即空，就有不动的清净自性。诸位！修行，这个就是关键，我们统统死在这个地方。所以，凡夫俗子的执着是很正常的，我们随时可以看到：我这个是什么道场，我的上人是什么，我不可以听其他法师的，我这里是什么门派的，进来我这里，你就不可以学其他的。几乎……，虽然说：我们佛门讲慈悲、平等，理上讲：可是，要做到这样子的，可真不是很多，真的，很难，很难！这里是学戒律的、念佛的，你只要讲到meditation，禅坐，zen 禅，所有的书统统收起来，我这里是修净土法门，叫做持戒念佛，所有的禅，统统收起来，进来我这，叫做持戒念佛。那我就问了：什么叫持戒？我的定义就：如如不动是真持戒人，跟你那个持戒不一样喔！搭衣、持钵、威仪，我赞叹，真的赞叹。心能如如不动吗？恩？心能如如不动吗？这问题就很大了！对不对？你看的是缘起的假相，这个幻相的身心，问题你心性是不是下功夫？是不是？哪个是真持戒人？见性，彻底的见性，身心不二，外现威仪，内心如如不动。说：动上有不动，就是生灭法当体即空，这个假相不可得，彻底的放下，不离本处，清净自性自然现前。有一天，你要往生，舍掉这个臭皮囊，你就进入净土，因为你的心的频率，跟净土相应嘛！修行就是在修这个心性，实在不得已，就好好念佛，执持名号，一心念佛，也能进入净土。[不动是不动，无情无佛种，]“不动”上面加两个字，就是：木石，草木、石头不动，它是无情物啊，就是不动啊！就是无情无佛种，那没有办法成佛的。[能善分别相，第一义不动，]能善分别种种的法相，对这个真如自性，第一义谛就是真如自性，叫做涅磐般若妙心，第一义谛而不动。[但作如此见，既是真如用，报诸学道人，]告诉你学道人吧！[努力须用意，]好好的用心参，哪个是根本修行。所以，不识本心，学法无益，不了解这颗佛性，不生不灭的如来涅磐微妙的清净心，不识本心，学法无益，搞死了，你都不晓得在搞什么东西，撞破头，你都不晓得怎么修行。[莫于大乘门，]大乘就地不二法，就是顿教法。变成语言、文字的，[却持生死智，]却执着，变成生灭，生死智就是，把大乘不二法门，顿教的真如自性大法，用语言来修行，就完了！就变成语言、文字在打转了。却持生死智，“生死”就是生灭法。把如如不动，不生不灭的，变成生灭的生死智了。[若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。]诸位！这一句背起来，一生一世的修养，都是第一名，没有任何人可以障碍你，如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应，就好好的跟他谈论、共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应，也要表现很有修养，和掌令欢喜。哇！这个修养真不得了，是不是？[此宗本无诤，]诸位！见性的人会有诤吗？宗，此宗，顿教叫做此宗。此宗是讲什么的？顿教，顿入真如自性，刹那见性成佛。你要修学这个顿教，本来就没有诤，互相争论，加一个“言”就是两个人吵起来叫做诤。没有因缘，根本就不须要这样子，这个顿教法，见真如自性法，本来就是无诤的。[诤即失道意]我告诉你：你诤怎么见性啊？我问你啊！失道，失这个修行的意义，你修真如自性，见性大法的人，还跟人家诤一个、一较长短、是非、来去、生灭、增减，不了解祖师大德的用心。[执逆诤法门]“执”就是固执，“逆”就是违逆，“诤”就是争论，法门。[自性入生死]如果你固执、违逆了见性大法，而怎么样？诤，那么，这个就不好，就争论了，叫做：执逆诤法门。本来就是无诤的法门，你把搞成变成这个样子，就这样子了，一讲经说法，攻击这个、攻击那个，我自己这里打坐好，就所有的都要按照我这个方式。我这里打七、念佛很好，你就每一个人要把他的头压下来，就叫你一定要念佛，根性不一定的。你这样的话，自性便入生死轮回，自性就会便入生死轮回。是不是啊？有的人，不是信佛信的很虔诚的，只要是善良的人，我就：阿弥陀佛！他没有信仰，他年纪又很大了，有结婚，我们就跟他讲说：这么大了还结婚！他念佛跟我们念的不一样，我们念：阿弥陀佛。他就念：阿弥陀佛，阿弥陀佛。他就念这样子，这是天生自然，不是弟子自作孽，七、八十了还结婚？好了！我们就尊重，没有什么意见、看法。学佛修道的人，看到这个世间人，合掌令欢喜，看到有因缘的人，跟他讲几句正法。没有因缘的人，放下。修行或者度众生，不要存一个我相，说一定要怎么样子，改变别人，不如改变自己，改变别人，不如改变自己。用一颗虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒。是不是啊？什么叫见性？这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟的人。好！底下了，[时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，]体悟师父 的用意，就是六祖。[各各摄心，依法修行，更不敢诤。] 更不敢诤。[乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…