..續本文上一頁建議，suggest,可以，我們來互相研討，你有沒有更號的建議？可以！可是，你一定要記得，我們要融入一個團體，乃至一個公司行號，就是要徹底的沒有意見。再來，世間有很多的無奈，譬如說：你今天，你在公司行號上班，但是，你的上司是基督徒，他知道你信佛吃素的，一天到晚要你信基督教，不信基督教，找你麻煩，要不然，你不要工作啊！你需要這份薪水，委曲求全，上級又是基督教、天主教的，不跟你同路線，我告訴你：師父這時候怎麼辦？我就告訴你：這個世間有很多的無奈，不是用道理可以講的，你要忍耐。因爲我們有一個比丘，都是這樣講的，臺灣的國語，你要忍耐啊！爲什麼呢？他又不跟你講佛理，他是基督教，你要不要這個工作啊？要！要嘛，他一天到晚找你去信教；不信嘛。我就是信佛吃素，一天到晚找我麻煩。對不對？沒辦法啊，世間就是這樣子啊，有很多無奈。所以，我告訴你：認命比算命更重要。對不對？但是，我們不要像黑道的，黑道就是：納命來！我把你幹掉，納命來！我們修學佛道，不可以這樣子，修學佛道就是：認命比算命更重要。世間有很多無奈，沒有辦法用道理扯得清的。我告訴你：忍耐比跟人家講道理，有時候更有用，他道理講不通的。對不對？就像我，廣化律師，對不對？我們在南普托佛學院，他就很疼我啊！他說：慧律坐這邊呀！我有時候就一直問他，很關心，就說：廣化律師！我說：師父啊！您爲什麼這麼堅持，不剃度女衆啊？女衆是……？他就說，叫我不要說，他說：世尊曰：女衆不可說不可說，不可思不可議。四不，四不。又交代：慧律啊！無論你碰到多大的困難，無論你碰到什麼境界，一直到你臨命終，你一定要堅持，不要剃度女衆，如果你堅持不剃度女衆，你修行就成功一半。慧律啊！好的開始，就是成功的一半。你是我的學生，我就是要這樣告訴你。我說：是的，師父！我知道。所以，我現在就學廣化律師，一談到女人，不可說不可說，不可思不可議，怎麼會這樣？好了！若見于真者，是見盡非真，如果你認爲，你見到了真常，你所見到的，是見盡非真，就不是自性的真常，你是頭上安頭，那叫做無明。[若能自有真，]就是能在心上，若能心上，自性，那麼自有真。若能心上自有自性的功夫，那麼就是真，叫做：若能自有真。如果你能夠在自性上下功夫，心上有自性，這個就是真。[離假即心真，]這個就是世尊所講的：若見諸相非相，即見如來。離假，就千萬不能著相，你在假相上怎麼轉、怎麼樣，完蛋了！你會很煩惱的。所以，我一直呼籲說：不要有門戶之見，不要有山頭主義，我們都是釋迦牟尼佛的徒弟。
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所以，有的人到講堂來：慧律法師！你是泛藍還是泛綠啊？錯了！我是泛佛，十方諸佛的弟子，不藍也不綠。所以，離假即心真，不著相就心真。[自心不離假，]中間加一個字更清楚，自心[若]，你這個起心動念，如果不能離開假相，叫做：自心若不離假。[無真何處真，]這個要做一下筆記，“無真”上面加兩個字，叫做：“心即”無真。“何處”上面加一個字，叫做：又，“真”上面加一個字，叫做：找，呢，底下加一個“呢”，意思就出來了。無真何處真，接著上面那一句就是：自心若不能離開假相，心即無真，心就沒有真實了，沒有真常，又何處找真呢？加一個“呢”，整句就完全一清二楚。那麼，四個句就是：若能心性上自有真，離一切假相，這個就是真。自心如果不能離開假相，那麼，心就無真，又何處找真呢？整句就是這個意思。[有情即解動，]這個“解動”就是明白動跟不動。因爲有情，能夠了解什麼是動，什麼是不動，只有無情就不動，無情就是木石，草木、石頭。有情的衆生一定明白，“動”就是動作、運動。無情物當然就是不動了，([無情即不動])，如果修這個木石不動行，([若修不動行])就像枯木死灰，老是坐在那個地方，空心靜坐，百物不思，一輩子不語言，一輩子都不須要跟他說話，因爲這個人是大錯，修行這樣是大錯，道在心悟，豈在坐也？若修不動行，中間加兩個字，你才知道他在講什麼，若修“木石”不動行。你如果修得像草木、石頭不動，就安住、坐在那個地方不動。[同無情不動。]“同”就是與，跟無情物，“無情”就是加一個“物”，跟，“同”就是與，如同無情物不動一樣。同無情不動，如果你修草木，擱在那個地方，杵在那個地方，坐在那個地方不動，不能産生大般若智慧的妙用，跟無情物的木石，杵在那個地方不動是一樣的，失去作用，失去作用。[若覓真不動，動上有不動]如果你要找真如自性的不動，動上有不動，就是生滅法當體即空，不動就是不生不滅的真如。如果你想要找到真如自性的不動嗎？很簡單！你只要體悟，萬法皆是生滅，生滅當體即空，萬相不可得，如是無住、無求、無著，就是不動的心性。這個“不動”是指心性，“動”是指相。動上有不動，就是相當體即空，就有不動的清淨自性。諸位！修行，這個就是關鍵，我們統統死在這個地方。所以，凡夫俗子的執著是很正常的，我們隨時可以看到：我這個是什麼道場，我的上人是什麼，我不可以聽其他法師的，我這裏是什麼門派的，進來我這裏，你就不可以學其他的。幾乎……，雖然說：我們佛門講慈悲、平等，理上講：可是，要做到這樣子的，可真不是很多，真的，很難，很難！這裏是學戒律的、念佛的，你只要講到meditation，禅坐，zen 禅，所有的書統統收起來，我這裏是修淨土法門，叫做持戒念佛，所有的禅，統統收起來，進來我這，叫做持戒念佛。那我就問了：什麼叫持戒？我的定義就：如如不動是真持戒人，跟你那個持戒不一樣喔！搭衣、持缽、威儀，我贊歎，真的贊歎。心能如如不動嗎？恩？心能如如不動嗎？這問題就很大了！對不對？你看的是緣起的假相，這個幻相的身心，問題你心性是不是下功夫？是不是？哪個是真持戒人？見性，徹底的見性，身心不二，外現威儀，內心如如不動。說：動上有不動，就是生滅法當體即空，這個假相不可得，徹底的放下，不離本處，清淨自性自然現前。有一天，你要往生，舍掉這個臭皮囊，你就進入淨土，因爲你的心的頻率，跟淨土相應嘛！修行就是在修這個心性，實在不得已，就好好念佛，執持名號，一心念佛，也能進入淨土。[不動是不動，無情無佛種，]“不動”上面加兩個字，就是：木石，草木、石頭不動，它是無情物啊，就是不動啊！就是無情無佛種，那沒有辦法成佛的。[能善分別相，第一義不動，]能善分別種種的法相，對這個真如自性，第一義谛就是真如自性，叫做涅磐般若妙心，第一義谛而不動。[但作如此見，既是真如用，報諸學道人，]告訴你學道人吧！[努力須用意，]好好的用心參，哪個是根本修行。所以，不識本心，學法無益，不了解這顆佛性，不生不滅的如來涅磐微妙的清淨心，不識本心，學法無益，搞死了，你都不曉得在搞什麼東西，撞破頭，你都不曉得怎麼修行。[莫于大乘門，]大乘就地不二法，就是頓教法。變成語言、文字的，[卻持生死智，]卻執著，變成生滅，生死智就是，把大乘不二法門，頓教的真如自性大法，用語言來修行，就完了！就變成語言、文字在打轉了。卻持生死智，“生死”就是生滅法。把如如不動，不生不滅的，變成生滅的生死智了。[若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。]諸位！這一句背起來，一生一世的修養，都是第一名，沒有任何人可以障礙你，如果能夠跟這個頓教相應、見性大法相應，就好好的跟他談論、共論這個最上乘佛義。如果實在是不相應，也要表現很有修養，和掌令歡喜。哇！這個修養真不得了，是不是？[此宗本無诤，]諸位！見性的人會有诤嗎？宗，此宗，頓教叫做此宗。此宗是講什麼的？頓教，頓入真如自性，刹那見性成佛。你要修學這個頓教，本來就沒有诤，互相爭論，加一個“言”就是兩個人吵起來叫做诤。沒有因緣，根本就不須要這樣子，這個頓教法，見真如自性法，本來就是無诤的。[诤即失道意]我告訴你：你诤怎麼見性啊？我問你啊！失道，失這個修行的意義，你修真如自性，見性大法的人，還跟人家诤一個、一較長短、是非、來去、生滅、增減，不了解祖師大德的用心。[執逆诤法門]“執”就是固執，“逆”就是違逆，“诤”就是爭論，法門。[自性入生死]如果你固執、違逆了見性大法，而怎麼樣？诤，那麼，這個就不好，就爭論了，叫做：執逆诤法門。本來就是無诤的法門，你把搞成變成這個樣子，就這樣子了，一講經說法，攻擊這個、攻擊那個，我自己這裏打坐好，就所有的都要按照我這個方式。我這裏打七、念佛很好，你就每一個人要把他的頭壓下來，就叫你一定要念佛，根性不一定的。你這樣的話，自性便入生死輪回，自性就會便入生死輪回。是不是啊？有的人，不是信佛信的很虔誠的，只要是善良的人，我就：阿彌陀佛！他沒有信仰，他年紀又很大了，有結婚，我們就跟他講說：這麼大了還結婚！他念佛跟我們念的不一樣，我們念：阿彌陀佛。他就念：阿彌陀佛，阿彌陀佛。他就念這樣子，這是天生自然，不是弟子自作孽，七、八十了還結婚？好了！我們就尊重，沒有什麼意見、看法。學佛修道的人，看到這個世間人，合掌令歡喜，看到有因緣的人，跟他講幾句正法。沒有因緣的人，放下。修行或者度衆生，不要存一個我相，說一定要怎麼樣子，改變別人，不如改變自己，改變別人，不如改變自己。用一顆虛空的心，過活你現象界的每一分、每一秒。是不是啊？什麼叫見性？這個世間，從來沒有發生過任何事情，叫做大徹大悟的人。好！底下了，[時徒衆聞說偈已，普皆作禮。並體師意，]體悟師父 的用意，就是六祖。[各各攝心，依法修行，更不敢诤。] 更不敢诤。[乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…