..續本文上一頁。外于相離相，內于空離空，]有的人著空見嘛！[若全著相，即是邪見。若全著空，即長無明。]認爲有一個空可以執著。[執空之人，有謗經，]爲什麼？底下講：執空，執著空的人，執著一個空的人，會謗經典的。[直言不用文字。]不立文字嘛！對不對？我告訴你：[即雲不用文字，人亦不合語言。]你講不用文字，坐在那個地方，著一個空，就說不用文字，這不了解見性大法。你講不用文字，人家也不需要跟你講話，不合語言。[只此語言，便是文字之相。]一講話，文字是有形象的語言，語言是無形象的文字。對不對？再講一遍：語言是無形象的文字，文字是有形象的語言。是不是？[又雲：直道不立文字。]你只要，直道，只要講說不立文字。[即此不立兩字，亦是文字。]就是動念即乖，動一個念頭說不立，這兩個字，不立，就是文字。[見人所說，便即謗他言著文字。]哎呀！這個太多了，動不動就講別人執著，自己不曉得境界多高，動不動就講別人執著文字，自己不見性，還排斥這些見性大法的語言、文字。[汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。你自己迷沒有關系啊，你又謗佛經。[不要謗經，罪障無數。]謗佛經，這個斷佛的慧命，這個罪不得了啊！謗佛、謗法、謗僧，千佛出世，不通忏悔，這怎麼得了，斷衆生的慧命啊！[若著相于外而作法求真，]如果你著相，于外而作法求真，向心外求法。[或廣立道場說有無之過患。]哇！這個太多了，自己建立一個道場收徒弟，自己用那一套，一開口，說有說無之過患，偏有偏無，不是偏有就是偏無，太極端的意思，太極端，因爲不中道，沒有見性。偏有或者偏無，這個是嚴重的過患，這不能見性。叫做：廣立道場，說有無之過患，就是偏有，要不然就是偏無的過患。[如是之人累劫不可見性。]因爲你我、爭奪事相不斷。[但聽依法修行。]我只允許我的徒弟，依頓教法、見性大法，好好的來修行，不要搞那個表相的東西，互相攻擊、互相毀謗。六祖還是苦口婆心勸我們，修學佛道不應當如此，一千叁百年前的唐朝，都是互相攻擊、毀謗，我們今天一千叁百年後，我們的根器會比他們強嗎？不可能！所以，我們今天這些是非、恩怨、毀謗，這很正常的，沒有什麼很特殊的，六祖都人家毀謗，世尊都人家毀謗了，你佛弟子你又不是聖人，是不是？人家一定對你有意見的。底下，[又莫]“又莫”加四個字，寫四個字：就是[千萬不要]。千萬不要修哪一種行呢？千萬不要修什麼？[百物不思而于道性窒礙。]你不要什麼都不要去想，想沒有關系，但去除執著、去除分別，那就是動用到智慧。問題在著，我們現在動念就是著，妄想就一直起來、一直顯現，這著性徹底放下，妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。是不是？如果百物不思，像外道一樣，什麼都不想，于道性窒礙，對道有障礙，他什麼都不想，起不了作用。[若聽說不修，令人反生邪念。]“聽”就是只聽。只聽聞法，只聽說頓教之法，不修頓教見性大法，只聽不修行，令人反生邪念。意思是不在見性下功夫，聽一聽，不下手，不能契入頓教大法，會産生種種的不正見，邪知邪見。[但依法修行，]怎麼修行呢？[無住相法施。]無住相，無住于法，統統不著。相不著，萬法不著，這樣布施。[汝等若悟，依此說，依此用，]什麼用呢？依此頓教說，依此頓教的用。依此頓教行，([依此行。])依此頓教作。([依此作。])[即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，]兩個當作對方的因，它一出現，就破除它。[生中道義。]加兩個字：實相，佛教沒有中道的，佛教沒有中道的。佛法所謂的中道，就是無所住相叫做中道，中道是儒家講的，是用這個名詞比較方便，儒家才講中庸，佛道不講中庸，佛教講實相，方便用中國的名相。要不然你打開佛經，從原始佛教看到大乘佛教，究竟《大般涅磐經》，沒有“中道”兩個字的，這個中道是中國儒家才用的，佛法沒有這個名詞，佛教講的是實相。[汝一問一對，]你一問，我就一對。[余問一依此作，]“一”就是一切。其他的問，一切依照這樣相對的回答。[即不失理也。設有人問，何名爲暗，答雲：明是因，暗是緣，明沒即暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。]底下，六十頁，[余問悉皆如此。汝等于後傳法，依此疊相教授，勿失宗旨。]這文字簡單。其它的問，就按照這樣子。汝等于後傳法，因爲六祖快入涅磐了，因爲他住世，講的法也是都一樣，每天講的法都一樣，每年講的法還是一樣，六祖住世不住世，其實都一樣的，是不是？依法嘛！所以，生人就是來我們人間演一出戲，釋迦世尊也是來這個世間演一出戲，都是演戲的。但是，看到這個演戲以後，大智慧啓動了，這一出戲就很有意義了。師父前幾天講了：一個人的一生一世，沒有聽到正法，生命沒有任何的意義。你隨時可以看到，生命沒有任何的意義，哈韓族的跑到韓國去，叫做哈韓族，哈日族的，跑到日本去，哈美族的，跑到美國去，一直玩……，玩到最後，只有一句話：回家的感覺真好，(廣告詞)累死人了！拖著老命遊玩，出國就這樣子嘛！我跑了叁十幾個國家了，早上起來，morning call 再來，吃早餐，再來，准備遊覽車，上遊覽車以前，上上大號、小號，車子就開始拖了、拉車了。再來嘛！到中午還找個素菜館。我們到德國去，人家那老板還很不高興呢！以後你們吃素的不要來，不會煮，叫我們以後吃素的不要去。我們到法蘭克福去，那個老板因爲都賣葷食的，德國人也沒有人在吃素，又很少，停在那個地方，老板就跟我們講：哎呀！他是廣東人，就告訴傍邊那個人，那個人會講臺語，講廣東話我又聽不懂，那老板煮的廣東菜，香港人去開的。講廣東話我聽不懂，他就告訴旁邊那個人，臉色很不好，旁邊那個人，我就問他說：他講什麼？他說：你們這些吃素的吵死人。我們吃素的，還比吃葷的更貴喔，更貴喔！吃葷的還沒這麼貴喔，吃葷的沒這麼貴，吃素的比吃葷的貴，他還不煮，因爲不會煮。這個吃素的，你看我們到日本去，那個日本人多可愛，吃素的，那個茄子怎麼煮，你知道嗎？那個茄子怎麼樣？還削皮呢，茄子還削皮呢！然後到日本去的時候，他們出來，有什麼油炸的甜不辣，甜不辣，油炸類的東西，(日語)就是搞這個東西。剛剛去日本的時候，很高興，玩啊！每天都吃什麼？吃飯啊，然後再來就是什麼？味曾湯，那個味曾湯，我告訴你：喝下去腎髒衰竭，那個日本人吃的，那個鹹，鹹的實在受不了，真的沒有辦法，到最後，只有帶臺灣帶去的泡面，你聽過出國帶泡面出去泡的嗎？出國本來就是出去享受的，你看這個出國……，爲什麼？沒辦法啊，人家國外不會煮素食啊！所以，這個我說實在話，一個修行人，除非他是沒有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的時候，你不曉得喔，我去日本十幾天，回來上大號，一蹲下去，昏天暗地，貧血啊，貧血啊！哇！那沒辦法了。我講到這個，就是告訴大家說：我們都在苦中作樂。我爲什麼喜歡出國呢？我喜歡出國有個好處，叫做運動，因爲我在講堂五樓就是靜養，靜養就是每天生活都規律的，也很少走路，也很少勞動。所以，我就問麥老師：麥老師！你要不要出國啊？師父帶你去啊，喜歡就爸爸買給你啊！出國爲什麼？出國我才會運動啊，要不然我懶的要死，去動動吧，活動活動一下空間嘛！我的生活就這樣子啊，從小到大都這樣子。所以說：看盡天下百類的，到最後一句話：就是要修行，沒有修行，就是沒有路可以走，沒有路可以走。闖蕩江湖，跑遍大江南北，就是要修行，沒有路。好了！明天做一個了結。
好！諸位法師、護法居士大德，今天是《六祖壇經》的第七天，我們今天就會把它結束。諸位看六十頁，[付囑流通第十]那就是最後了，就是要交代這個頓教大法，流通出去。說：[師于太極元年]這太極元年是唐睿宗的年號，唐睿宗。西元710年，六祖在太極元年，西元710年，[壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，乃命促工。]要趕工。[次年夏末落成。]第二年夏天的最後，夏末落成。[七月一日集衆徒曰：吾至八月欲離世間。汝等有疑，早須相問，]趁六祖在世，有什麼問題要趕快問。[爲汝破疑，]對這個見性頓教大法，有什麼疑問，趕快問。[令汝迷盡。]迷盡了，就悟了。[吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。]哭了。這個法海就是寫這一本的，抄寫這一本的。悉皆涕泣，[惟有神會不動神情，亦無涕泣。]神會就是那個小孩子，童子出家的。他也神情如如不動，也沒有哭泣。[師曰：神會小師卻得善不善等，毀譽不動，]這個“小師”就是說：比人家來慢，或者是年齡比較小，其他的都是他的前輩。神會小師，雖然是小師，但是，卻得善跟不善、毀譽如如不動，世間的[哀樂不生。]爲什麼？不可得嘛，都是幻相嘛！[余者不得。]其他的人，沒有得到見性大法。意思就是說：功夫還差，雖然有悟，可是，控製不住。[數年在山，竟修何道。]這麼久在山，你們在修什麼道呢？[汝今悲泣，爲憂阿誰。]你們在擔心誰呢？你們到底是擔心誰呢？[若憂吾不知去處。吾自知去處。]“憂”就是擔心，擔心。說：擔心我不知去處，吾自知去處。這個就要講，我們有幾個地方，我們要弄得很清楚，我們如果沒有修行，不斷惑，我們就會繼續六道輪回，沒有任何例外，就是繼續來。每一個國土，包括娑婆世界，要注意聽！包括這個娑婆世界，包括極樂世界，都分成四土，每一個國土都分成四個土，第一個，叫做凡聖同居土，沒有斷惑。什麼叫凡聖同居土呢？就是凡夫跟聖人，聖人有示現來救度凡夫，芸芸的衆生很多，第一個是凡聖同居土，沒有斷惑，貪嗔癡繼續不斷的。如果我們在娑婆世界，像佛在世，開示這個《阿含經》，他們斷見思惑…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…