..续本文上一页京城，皇上住的地方，当然就是最主要的嘛，就是我们今天讲的台北市啊，或是北京啊，人多啊！是不是？京城学道者。[譬如一灯燃百千灯，] 一个灯点燃了百千灯。[冥者皆明，]昏暗的就让它明亮。[明明无尽。]这样子一灯传千灯……，明明无尽。[师云：道无明暗，明暗是代谢之义。]哇！太了不起了！[明明无尽，亦是有尽。]只要你动一个念头，说：明出现，暗除掉，这个就不是见性。没有明，没有暗，没有来去、生灭、增减的东西，所以师云：道没有明暗，为什么？明暗是相啊！对不对？明暗是代谢之词，生灭无常，代谢就是生灭无常之义。你讲明暗，那是生灭无常的意思，你就是讲明明无尽，还是有一天会尽。所以，惠能没伎俩，不断百思想。我没有伎俩，因为有伎俩就会用完了。对不对？你有伎俩，你就用得完。所以，明明也是有尽，明明无尽，还是有尽。为什么？相对立之名，[相待立名。故净名经云：法无有比，]真正见性的人，不比较、不计较，自己快乐最知道，很清楚。法无有比，有比就是相待。[无相待故。]法没有比较，就没有能所，就没有相待、相对待。[简曰：]因为薛简没有开悟，他就问了。[明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，]倘就是如果。如果不用智慧照破烦恼，[无始生死凭何出离。]这个文字简单。[师曰：]烦恼当体即空，烦恼不可得，[烦恼即是菩提。]不要离开本处。[无二无别。]烦恼就是菩提，当你见到清净自性的时候，你悟到烦恼本空，菩提本自具足，无二无别。[若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，]就是修声闻、缘觉的。[羊鹿等机。]羊就是小乘，鹿就是中乘。[上根大智，悉不如是。]薛简，[简曰：如何是大乘见解。]什么是大乘人的见地呢？[师曰：明与无明，凡夫见二。]永远是能所对立的。[智者了达其性无二。]大智慧的人，了达明无明性，暗无暗性，明暗统统毕竟空，相不可得，自性就展露了。凡夫见二，智者了达其性无二。[无二之性，即是实性。]当下，其性无二就是其毕竟空性是不可得，没有两个，暗毕竟空，明也是毕竟空，这个毕竟空当下无着，这个不二之性，当下就是实性。[实行者，]如果悟到我们的清净自性。[处凡愚而不减，]就是你凡夫，你的佛性也不灭。[在贤圣而不增，]你有一天悟道了，没有任何增加。[住烦恼而不乱，]真正在一切境界里面，如如不动，烦恼不可得。[居禅定而不寂，]就算在禅定当中，也不会落入寂灭，因为要起大用。我们的清净佛性，不断灭，也不常。为什么？起大作用，当然是无常。我们居禅定，但是也不寂，不落入寂静，因为它会照，寂而常照。[不断不常，]它不是断灭，它有作用啊，有作用叫做不常啊，就是无常嘛！我们的清净自性，本来就[不来不去，不在中间，]中间是人家设立的。诸位！有的人看不懂，讲个例子，譬如说：这个桌子，左边，这左边，这个是右边，我们说：这个是中间。你跑去外面虚空看看，你说中间在哪里？你跑去外面看看，你指给我看看？这个桌子，你说师父坐的这个桌子，这个叫左边，这个叫做右边。是不是？这个叫做什么？中间，你跑去外面看看，哪里是中间？所以，我们要了解，没有八邪道，就没有八正道，八正道也是方便说。我们为什么要八正道呢？就是因为众生邪迷啊；悟了，难道你还扛一个把正道吗？是不是啊？正是对邪讲的嘛，邪是对正讲的嘛，正邪两边衬托出中道。所以，我告诉你：佛教没有中道，毕竟空叫做中道，离两边叫做中道，不生不灭叫做中道，无相叫做中道，无减叫做中道，要不然怎么讲呢？毕竟空叫做中道。没有讲中的，有两边才讲中嘛！我们讲八正道也是这样子，佛为什么要讲八正道？要破除众生的邪迷，你对六祖这个本性具足的大圣人，哪里是八正道啊？一道也没有啊！是不是？底下，说：不来不去，不在中间，[及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，]为什么？不攀缘这个相，动念着这个相都不会，心都安详，定在那个地方，虽定，但是，有大般若智慧起作用。[名之曰道。]你悟到这个清净本来的自性，不迁灭、不生灭，不来不去，性相如如，这个叫做道。[简曰：师说不生不灭，何异外道。]外道也讲不生不灭啊！[师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭。灭尤不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭。所以不同外道。]诸位！在这个地方，把笔放下来，放下来，这个没有人看的懂，只有我知道，你要注意听，我现在告诉你：我先讲外道的，先讲外道的，外道的不生不灭，所谓不生不灭，将灭止生，我现在举个例子，我们几点讲经呢？两点半，两点半过去以后，再来就半个钟头做一个点吧！三点、三点半、四点，注意听，注意看哦！两点半、三点、三点半、四点、四点半，一个一个点来，好！注意听，外道，先讲外道的，两点半，三点跟两点半来比较，怎么样？将灭止生，三点到了，两点半怎么样？灭了。很好！还知道会回答，很好！三点到，两点半灭了，将灭止生，三点生，怎么样？两点半灭了，把两点半灭了，止住两点半生，以生显灭，三点生，来显示两点半灭。灭尤不灭，你说两点半灭，你用三点来灭掉两点半，可是，再继续推进，三点又推到三点半，将来三点半又把三点灭掉，灭尤不灭，你说，三点来灭掉两点半，就有一个时候，要灭掉你这个三点，一定有一个时候，灭掉你这个三点。好！三点半灭掉三点，四点又灭掉三点半，四点生，三点半灭，四点半生，四点灭，就是这样子了。！两点半、三点、三点半、两点半灭了，三点生，三点灭了，怎么样？三点半生，三点半灭了，四点生，这样算灭吗？继续生灭啊，灭不掉啊，灭不掉。生说不生，将来又会生，他说不生，你拿三点来灭掉两点半，知道灭的这个点是对立存在的，对立存在的，有一天人家也会把你干掉、灭掉。对不对？你讲，诸位！如果有人讲：我很伟大。意思是什么？意思是说：一定还有人比我更伟大的。知道吗？比较啊，比较之下，我很伟大，意思就是不伟大，你有比较嘛！对不对？自己觉得很了不起，就一定有人比你更了不起；可是，我统统摆平了，我没有什么了不起，我也没什么伟大，大不大，小不小，统统没有，摆平了，就绝对的大，没有人跟你比较，你最大。对不对？就是这样子。大彻大悟的人，心见到的，跟众生是大不相同的，你只要有比较，就叫做生灭。好了！我们现在来讲六祖的了，还不要看课本，不要看，等一下我会再讲。好！我说不生不灭，本自无生，今也不灭。要注意听喔！两点半了，我们来分析两点半，两点半一开始的时候，你记得！那个开始，大家集合，集合，好了！集合以后，我们要准备开始讲经了，两点半分析起来，众缘和合，自性本空，两点半，其实根本就没有开始，是我们妄执、妄动。知道吗？假设说：有两点半，因为当体即空，时间、空间，就是人类假设出来的，因为虚妄的执着，两点半当下就是空。对不对？方便说：两点半是开始，即一切相。离一切相，根本就没有两点半开始，这开始叫做妄动，六祖讲的：本自无生，两点半有生吗？缘起性空，哪个地方生？我们现在一直讲经……，也没有生啊！方便说：我们在讲经。今也不灭，所以不同外道。诸位现在看课本了，这样再来听，那就看得来了。
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简曰：五十六页，简曰：师说不生不灭，何异外道所说的不生不灭呢？师曰，六祖惠能就说了：外道所说的不生不灭，其实还是落入生灭，还是落入生灭。为什么呢？将灭止生，把这个灭停止这个生，譬如说：两点半，对不对？三点，它就这样子啊，两点半灭掉了，就止什么？两点生，两点半再往前推，将灭止生，两点半灭掉，怎么样？两点半没有生，但是它还是生。为什么？三点来把它除掉，所以叫：将灭来止这个生，把灭产生，然后这个生除掉，灭还是生。以生显灭，用这个生来显这个灭，互相显，有生，它就有灭，用生来显灭，将灭止生嘛，灭止掉生，生显灭，那不是生灭吗？灭尤不灭，还是没有灭掉啊，你只是互相衬托，继续产生。底下加三个字，“生”说不生，将来又，“将来又”生，这“生”加三个字，“将来又”生；生的底下加两个字，“如何”说不生。你怎么说不生啊？所以，生说不生，这个看不懂。生说不生，意思就是说：将来又生，你如何说它不生呢？诸位！如果我们也照见五蕴皆空，万法不可得，不要妄执、不要妄动、不妄分别，不要虚妄的世间过日，如如不动，性相本如，没有增减、生灭之相，没有明暗、来去之相。所以，底下，这六祖啊：我说不生不灭者，本自无生，两点半，两点半无生。对不对？现在两点半既然没有生，我们现在讲的五点有生灭吗？没有。为什么？当体即空嘛，也是没有啊！是不是？方便说：我们在讲经，你们在听经，这个也是虚幻的、不实在的，所以，不同外道。[汝若欲知心要，]你想要禅宗见性大法的心要，这个底下就是关键：[但一切善恶都莫思量，]就是不能执着任何的善念、恶念，但一切善恶都莫思量，就是不能落入根、尘、识的观念，二元，不能落入二元对立，善恶就是二元对立。[自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。] 湛然常寂，就是光明的清净自性，妙用恒沙，无量无边叫做恒沙。[简]就是薛简。[蒙指教，豁然大悟。]这个“大”要念很大声，替他高兴。诸位！有没有这个字要念大声一点的？哇！豁然大悟，那就恭喜大家了，你本来就具足了，我也没有给你们，你们也无所得，大家都平等。[礼辞归阙，]“阙”就是皇宫，礼辞归阙。这个薛简大悟，你看！人家到六祖那边去，对不对？这样讲不到几分钟，大悟啊！我们搞到今天，第六天了，人家去，几分钟、几秒钟，就解决生死了；我们搞到现在，几天几夜了，还没什么消息，讲到无常常就……。不过，还是有人有所悟，有所悟…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…