..續本文上一頁誠，心性上有下功夫，想要磨練自己，可以！你背重一點，從山下背上來，我不反對，你有心性的功夫。但如果說：從山下拜山拜到山上來，說這樣可以消災，那是方便說，方便說。所以我說：一般的說法叫做相說，我這裏說法叫做性說，直截了當告訴你：下手處就是離一切相。亦複如是。
底下，如及時雨，普潤大地。[汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾恰，]“沾洽”就是露水濕潤。你們有佛性的種子，現在聽到六祖這個大法，[悉得發生。承吾旨著，決獲菩提。]六祖講得這麼有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，決獲菩提，就是你一定成佛。意思就是說：你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你繼續著相嘛，你就繼續煩惱嘛，你就繼續執著嘛！有什麼辦法呢？因緣不具足啊！[依吾行者，定證妙果。]這就是六祖給你保證，怕你信不過啊！依吾行者，定證妙果。[聽吾偈曰。心地含諸種。]就是佛種。[普雨悉皆萌，]“萌”就是發芽，“雨”上面如果加一個字，更清楚了，春，春夏秋冬的春，(日語)春天。普雨悉皆萌，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是發芽了。[頓悟花情已，]“頓悟”就是頓然覺悟了，之花；這個情已另外解釋，“情已”就是無邊，我們說：聲色無邊，這裏是指般若無邊，“情已”就是無量無邊。頓悟，如果“花”上面加一個字，更清楚：你這個頓然覺悟“之”花，般若無量無邊，開滿了無量無邊的般若之花。這花還不是一朵。對不對？[菩提果自成。]再加一個“之”字更清楚了。菩提之果，自然成就。[師說偈已，曰：其法無二，]因爲法不能打斷啊，色心不二，能所不二。對不對？境智不二。[其心亦然。其道清淨，亦無諸相。]所以，諸位！你要徹底的離相啊！意思就是：今天一直到你臨命終死亡，所發生的事情，你都要告訴自己：那個是虛幻的事情，凡所有相，都是虛妄。但是，凡所有相，也是實相。世間是凡所有相，皆是虛妄，但是，凡所有相，都是陷阱，你會掉入這個緣起緣滅的陷阱裏面，不著就是了。所以，也沒有諸相。[汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨，無可取舍。]爲什麼？爲什麼心本淨？無得無失啊，無相的心性，哪裏有什麼……？當然是本淨了。無可取舍，取不得，也舍不得，能取能舍就是生滅啊！我們清淨自性能取嗎？也能舍嗎？[各自努力，隨緣好去。]大家要隨緣，意思就是：大家要放下，各自努力，一切隨緣。好去，就是好好的回去，修頓悟自性的法門。[爾時徒衆作禮而退。]好了！我們休息十五分鍾。
六十叁，六十叁頁，中間，[大師七月八日忽謂門人曰：吾欲歸新州，]就是廣東新興縣。[汝等速理舟楫。]這個“楫”就是槳，以前的船小小的，不是像我們現在這個船，載幾百個、幾千個人，不是這樣，小小的，靠這個槳。[大衆哀留甚堅。師曰：諸佛出現，尤示涅磐。有來必去，理亦常然。吾此形骸，]我這個臭穢的色身，這些臭骨頭。[歸必有所。]一定要回到原來的地方。[衆曰：師從此去，早晚可回。]師從這個地方去，“早晚”這個不是早上跟晚上，不是這個意思，“早晚”就是隨時的意思。您從這個地方去，有因緣就隨時可以回來。[師曰：葉落歸根，]葉子落下來，它一定要歸到這個根，根部啊！[來時無口。]就算再來了，也無所說法，也無法可說，叫做來時無口。再來，就算再來，葉落歸根，回歸到根部了，就回歸到本來的地方。就算有能力再來，也是無法可說啊，也是無所說法呀！[又問曰：正法眼藏傳付何人。師曰：有道者得，無心者通。]有道者，能體會無生叫做道，無心，無一切執著，無一切分別，也無一切顛倒，也無住，而生清淨心，無住生心叫做無心，就通。[又問後莫有難否。]您將來會有一些災難嗎？[師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾偈曰：]六祖就先告訴他，就預言，將來的預言。[頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳爲官。]五、六年後，有一個人會要來砍他的頭。六祖就預言了：頭上養親，再韓國有一個出家衆，叫作金大悲，金就是金色的金，大悲就是大悲咒，讀臺語叫做金大悲，金大悲這個韓國人，韓國很多人都是姓金。這韓國的出家衆，這個叫做金大悲，他想把供養六祖惠能大師的頭，當作供養自己的母親一般，就是要把頭砍下來，拿回去供養，當作慈母，慈親一般的供養，叫做：頭上養親，供養，如同母親這樣供養，就是要把頭砍下來。口裏須餐，有一個人是爲了要吃飯。對不對？就是不得已做殺手。口裏須餐，遇滿之難，碰到了一個有個“滿”的名字，這個滿，這個叫做張淨滿，弓長張，清淨的淨，就是這個滿。會碰到一個張淨滿這個人，那就是我的災難，他會要來砍我的頭。這件事情就由兩個判官來辦，一個姓楊的判官，一個姓柳的判官，來處理這件事情，楊柳爲官，就是楊姓、柳姓的。[又雲：吾去七十年，]離開以後七十年。[有二菩薩從東方來。一出家，一在家。]那就是馬祖道一禅師，一個在家，就是龐蘊居士。[同時興化，建立吾宗，]建立他這個頓悟見性的大法。[締緝伽藍，]並且建造、修補佛寺，伽藍就是佛寺，“締”就是建造，“緝”就是修補、補修，所以，締緝其實就是建造、修補，一面建，一面修補這個道場。[昌隆法嗣。]大大的弘揚我的頓教大法，“嗣”就是後代。[問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代。願垂開示。師雲：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛爲始。過去莊嚴劫，毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛。今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、伽葉佛、釋迦文佛。]就是釋迦牟尼佛。[是爲七佛。]那麼底下這個沒有什麼，我們就念一遍，這個就不需要解釋了。[釋迦文佛首傳摩诃伽葉尊者，第二阿難尊者，第叁商那和修尊者，第四優婆毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須彌多尊者，第八佛陀難提尊者，第九伏馱密多尊者，第十脅尊者，十一嵩那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十叁迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，]這個龍樹大士，龍樹菩薩，也是被外道害死的，也是被外道害死的。寫《大智度論》，就是龍樹菩薩，也是被外道害死的，我還是要小心一點，是不是？我沒有那麼偉大啦，人家是大菩薩嘛！十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，]人家是大菩薩嘛！十七僧迦難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩羅多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十叁鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如密多尊者，二十七般若多羅多尊者，二十八菩提達摩尊者，]來到中國是爲初祖，([此土是爲初祖。])從印度傳過來。[二十九慧可大師，叁十僧璨大師，叁十一道信大師，叁十二弘忍大師。惠能是爲叁十叁祖。從上諸祖各有禀承。汝等向後遞代]互相傳，[流傳，毋令乖悮。]這個“悮”，跟誤會的“誤”一樣。[大師開元元年，]寫一下，西元713年，西元713年。癸醜歲八月日，]的這一年，西元713年8月3號，這個都是指農曆的，以前中國沒有西曆的。
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[于國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：汝等各依位坐，]安住諸位的座位坐好。[吾與汝別。]我要跟你告別了。[法海白言：]六十六頁，法海就說了：[和尚留何教法，令後代迷人得見佛性。師言：汝等谛聽。後代迷人若識衆生，即是佛性。]注意喔！這個“即是”要很注意，就是當下，你不能說：衆生就是佛性。不是這個意思喔！衆生就是指我們現在，衆生當下悟了，就是佛。你不必謙虛、不必推讓，你就是佛。[若不識衆生，]就是佛這個道理。還想往外去攀緣，[萬劫覓佛難逢。]經過百千萬劫找這個佛，很難碰到的。[吾今教汝，識自心衆生，見自心佛性。]我現在讓你了解自心的衆生，見到每一個人自己當下清淨的覺性。[欲求見佛，但識衆生。只爲衆生迷佛，]你只要了解，衆生當體即空，五蘊皆空，裏一切諸相，離一切法相，就得，這個當下就是佛性。問題是衆生迷佛，衆生迷了自己的覺性，所以找不到佛。[非是佛迷衆生。]佛從來不迷，佛性也是這樣子，從來不迷，問題是我們衆生自己迷了。[自性若悟，衆生是佛。]悟到五蘊當體即空，萬法法相不可得，當下就是佛。[自性若迷，]自性如果迷了。[佛是衆生。自性平等，衆生是佛。自性邪險，佛是衆生。汝等心若險曲，即佛在衆生中。]有的人看到這一段，看不懂，一下衆生變佛，一下佛迷了變衆生，他就問了一句很可愛的話，他就說：師父！那成佛以後，將來不是變衆生？衆生以下悟了又變佛，佛迷了以後又變衆生，就翻來翻去，翻過來翻過去，那修行沒有用啊，我就一直等啊……，等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又變成衆生了。這個就沒有看過經典的人，在《圓覺經》裏面就講了這一段，說：世尊啊！有菩薩就問了，說：世尊啊！我們清淨自性說，本來是佛，那我們成佛以後，會不會迷了變衆生？世尊就回答說：不會！世尊用一個例子，比喻的非常好，他就說：譬如山上，我們的深山裏面，埋藏在深山裏面，土堆裏面，裏面有那個礦，有金礦，有這金礦。這金礦開采出來，把它冶煉，去這個渣，冶煉、提煉純金，他就問底下這個徒弟、這些菩薩說：提煉純金以後，會不會變成山上那個沒有琢磨過的，變成礦呢？說：世尊！不會，不可能！是的！當我們一個人修行悟道了，磨練出來了清淨覺性以後，永遠就是成佛，就成佛，解脫自在，解脫自在。所以，修行這一條路線，長驅直入，不後悔，也不能後悔，沒有路可以走。所以，我們好好修行，不會再來變衆生。清華大學有一個同學，e—mail 過來，他就問了，說：請問師父！那第一尊佛是誰？到底誰是第一尊佛，是最先成佛的？諸位！這個就是落入觀念，萬法皆是假相，沒有第一、第二、第叁，好！你講出來那第一尊佛來降生人間，我請問你：第一尊佛以前是什麼？…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…