..續本文上一頁諸位！我們就是用意識心在學佛，法本不生，法本不滅，緣起如幻，何來第一、第二、第叁呢？方便說：那叫做賢劫千佛、星宿劫千佛，諸位！那是相上說的呀！第幾尊第幾尊佛，是相上說的，那叫做方便說，究竟處，沒有第一、第二、第叁，我們的清淨自性，從來不迷，也沒有一個悟。所以，我們學佛，連這麼簡單的問題都搞不來，就很困難，學佛，他就一直落入觀念：我們本來就是佛，那第一尊佛他到底是誰啊？所以，這個講法，有事跟理，有事跟理。像麥老師那一天就問的很好了：師父那一天說了，十地菩薩，不經過十方諸佛授手、灌頂，不得成佛，那請問師父，那第一尊佛是誰呢？好了！麥老師問的意思問的很好，這分理跟事，從理來講，叫做不生不滅，佛性無所從來，無所去，沒有第一、第二、第叁。從事相來講，那就是無量諸佛。如果你要假設，你就必須從什麼賢劫千佛來假設。知道嗎？從相上來講，必須有假設某一尊佛叫做第一。從理上來講，沒有。是不是啊？不是嗎？趣向聖道亦是邪嘛！也沒有東西可以修，沒有東西可以悟啊！本來就是佛了。因爲我們妄想、顛倒，一直建立在時間跟空間的觀念裏面，所以，我們一直要度量、衡量，共思惟佛的境界。所以，世尊就說，在《法華經》裏面講：就算你舍利佛跟目健連，盡百千萬劫思量佛的境界，沒有辦法測度，因爲佛的境界，不是靠意識心，他已過量，超數量，佛沒有任何的數量觀，我們因爲眼睛看到，這裏有幾根柱子，二、四、六、八、……，二十根柱子，我的銀行有多少錢，我有多少房地産，我有幾部車子，六根攀緣六塵，産生虛幻的數量觀，而這個數量，本身就是不可得，因此六根攀緣六塵，以爲有自性，認爲境界是實在的，因此我們開始用意識形態，去剖析、去研究。所以，師父爲什麼說：科學家第一步就叫做錯？科學家在研究、觀察這個外太空，觀察這個，第一部就是：我在研究、我在觀察。世尊說：起點就錯。那麼，科學家來研究、來發明，也有無量功德，只是不能解脫。科學家幫助我們種種的方便，發明汽車、發明電話。對不對？發明種種的火箭，醫學、醫藥的發達，醫藥的進步，這些都是科學家幫助我們人類，解決種種的困難，我們要感謝這些大科學家、心理學家、哲學家、藝術學家、音樂學家，我們都要感恩。可惜不能解脫，沒有辦法解脫，煩惱不斷，初步就錯：我在研究、我在畫畫、我在雕刻、我在創造音樂。他那個“我”，是二十四個小時都是存在的，執著從來沒有退。所以，這些世間的大哲學家、藝術學家、音樂家，對人類無量無邊的貢獻，可惜沒有辦法覺悟，沒辦法解脫煩惱，沒辦法！我在念建中的時候，每天都要，常常要背，孔子、孟子、論語、中庸，還背這個古文觀止，每天都要念，常常念，要考試，子曰：盡各言耳志？願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。每天都背這個，背的很煩，因爲可能宿世是學佛的，在高中的時候在考試，就會抱怨，抱怨就說：孔子爲什麼要講這麼多？讓我們寫不完，沒事幹就講了那麼多，害我們每天都在背。哎呀！一看到這個佛經，哇！世尊這個是大聖人啊，沒有一個有辦法跟他相提並論的，世尊講的這個法，徹底的空，講的才是真實的，這個才是我要要求的，這才是我要追求的。是不是？研究了四書五經、孔子、孟子、諸子百家、荀子、莊子、老莊啊、易經啊，我們不是說：我們這些老祖宗傳下來的東西不好，而是說：不究竟，我們老莊哲學思想、諸子百家，性善，性惡荀子，或者是老子、孟子，那都有他的一套，性善孟子，荀子，有的講性惡說，有的講性善說，莫衷一是，你搞你的，我搞我的。對不對？我告訴你：佛法大不相同，我現在用白馬跟黑馬來比喻，你就知道，譬如說：這一匹是白馬，這一匹是黑馬，注意聽喔！請問你：白馬是不是馬？是。那我請問你：黑馬呢？世間就這樣子，看法不一樣，白馬是馬，那黑馬呢？就變成不是了，看的角度不一樣了，執著了。黑馬是馬，白馬它就不是馬了，因爲你說黑馬是馬，那白馬也不是馬。兩匹馬相不相同？都是馬，怎麼不同呢？可是顔色不一樣。我告訴你：世尊才是厲害，真了不起，世尊很簡單，萬法從體、相、用叁個角度切入，迎刃而解，才不會跟你吵這個，白馬非黑馬，黑馬是馬，就不是白馬，黑馬是不是白馬？白馬是不是黑馬？搞這個東西，亂了！世尊講的太厲害了，想跟用有不同，本體完全一樣，相有不同，這一匹黑馬、這匹白馬，在相上看不同，把這一匹白馬跟這一匹黑馬，往生以後，把它磨成粉末狀，沒有這匹馬，它的體性，探討起來畢竟空，世尊就是看到世間最透徹的那個角度，而我們衆生就是卡死在這個相，知道嗎？知道嗎？你講白馬跟黑馬相不相同？白馬就是黑馬，對不對？也對，也不對。爲什麼？本體畢竟空，相同嘛！但是，你說白馬跟黑馬相同，那你爲什麼要分一個白跟黑？當然不同嘛！在相上來講，兩匹是不同，在畢竟空的角度來說：兩匹是相同，說相同也對，說不同也對，說相同也不對，說不同也(不)對，佛法就是真的太偉大了，不是說在相上裏面打轉。在座諸位！分你、我、他，你是法師，這是比丘、這是比丘尼、這是男居士、這是女居士。對不對？也對，就徹底的佛性來講，怎麼樣？沒有，萬法平等，因爲我們將來都要生滅、變化，最後都要塵歸塵、土歸土，都要回歸大地，萬法平等。所以，佛法它的偉大，就是說：看一件事情，哪一個角度切進去，都要讓你見到究竟之處，不是世間，卡死在這個地方，卡死在這個地方。所以，這個時間爲什麼會吵吵鬧鬧？對不對啊？兩岸爲什麼會緊張？各個角度看法不同。但是，這個地球在幾億年後，彗星撞地球，不存在了。就算不要彗星撞地球，世尊講的：萬法成、住、壞、空，怎麼樣？也不存在，爭個什麼勁兒？你在爭什麼？但是，沒辦法，我們不是國家的領導， 對不對？大家都學佛，萬法平等，所以，佛法本來就是無诤，看到的就是究竟。
底下，若悟衆生是佛，自心是迷，佛就衆生，自行平等，衆生就是佛，自性如果險邪，佛又變成衆生了，你的覺性就迷了。汝等心若險曲，就是佛在衆生中。[一念平直，即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。]自性的佛就是真佛。[自若無佛心，何處求真佛。]你這個佛心，就在你當下這一念，你不往這邊求，你往哪兒求呢？何處求真佛？[汝等自心是佛，更莫狐疑。]不要懷疑。[外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。]爲什麼？萬物本空啊！哪有一樣東西存在呢？皆是本心生萬種法。[故經雲心生種種法生，]你起心動念，萬法就存在，你執著，萬法就是好象有那麼一回事情，把這個意識形態、觀念滅了，執著滅了，[心滅種種法滅。]你所有的法，統統因爲動執著跟分別存在，要是不起心動念，萬法無咎，好端端的放在那個地方。譬如說：一對夫妻到diamond鑽石店裏面，要買一顆鑽石，他的老婆說：這個鑽石好，我就一定要買！她的老公說：我沒有那麼多錢啊，這個鑽石不怎麼好嘛！一個說好，一個說不好，兩個到鑽石店就幹起來，吵起來，回去以後，對不對？老公就安慰她了：下次買一個更大顆的嘛！那老婆就：哼！女人，不可說不可說。結果呢？我現在請問你：鑽石有沒有說：你來愛我啊？沒有，都在你起心動念，鑽石說：你來愛我吧，你來執著我吧，你來排斥我吧！不取舍，萬法無咎，鑽石就擺在那個地方，它有叫你來執著它嗎？是你自己習氣控製不了啊！對不對？所以叫做：心生則種種法生，心滅則種種法滅。[吾今留一偈，與汝等別。名自性真佛偈。]我要跟你們告別，可是，我要作一個偈頌，我今留一個偈頌，來跟你們告別，名自性真佛偈，[後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛性。偈曰。真如自性是真佛 ]這個才是我們真的佛。[邪見叁毒是魔王]邪知邪見、惡知見，尤其我們臺灣，外道那麼多。是不是？誤人子弟，傷害衆生的法身慧命，這邪見。叁毒就是貪、嗔、癡，那時魔王。[邪迷之時魔在舍]迷了以後，魔就住在裏面，因爲心叁毒，魔就住在裏面，人家講：你著魔了嗎？中邪了嗎？[正見之時佛在堂]你之間正的時候，對不對？萬法不取舍，離一切相，佛就在你的堂中，向哪裏求？[性中邪見叁毒生]你的自性清淨心生起了邪見，貪嗔癡就起來，芸芸衆生都離不開這個貪嗔癡。[即是魔王來住舍]魔王就跑來住在你的心中，本性當中就住了叁毒。[正見自除叁毒心]你擁有正知正見，哪又什麼貪嗔癡呢？當你了悟見性大法，雖然就算你有貪嗔癡的習氣，已經足無爲礙，法身慧命就産生出來。[魔變成佛真無假]這個魔就變成佛了，那麼，真無假。爲什麼呢？因爲你正知正見就除掉叁毒了，魔就變成佛了，就一切都是真了，沒有假了。[法身報身及化身 叁身本來是一身]注意喔！一身就是清淨自性，法身、報身、化身，叁身本來就是同一個清淨自性。[若向性中能自見，即是成佛菩提因]如果諸位也能夠在清淨自性下很深的功夫。[本從化身生淨性]什麼叫本呢？意思就是說：生清淨的自性，本來就是從化身中來，這個“本”就是清淨的自性。這個本是怎麼來的呢？化身來的，這個化身就是應化身。意思就是說：指每一個人的身心，就是五蘊身，就叫做化身。本從化身生淨性，意思就是說：我們的清淨自性，其實就是來自于五蘊身，不能離開五蘊身這個化身。也可以講是：從應化身來的。這一句也可以這麼說，解釋說：法身、報身及化身，這個法身、報身，其實就是化身來的，也可以這麼解釋，化身就不離法身、報身，法身、報身不能離開化身，這一句是這個意思，不二的意思。叫做本從……，“化”就是應化，本從化身生淨性，意思是說：生清淨的自性，本來就從化身中來。[淨性常在化身中]這一句就簡單了，清淨的自性，其實就在你的應化身當中，在座諸位，每個人本來就具足。[性使化…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…