..續本文上一頁身行正道]我們本性，能使化身行正道，本性，我們清淨自性，能使這個化身怎麼樣？之見正確，走入正道。[當來圓滿真無窮]我們將來會獲得圓滿的報身。[淫性本是淨性因]這個淫性就是我們本能，我們每一個人一出生，他就有本能，有這個煩惱，但是，如果把煩惱放下，我們把這個沖動性，運用在大慈大悲的本能、佛性的本能、度衆生的本能，諸佛菩薩示現，每一個人來到這個世間，他一定有這個本能，這個本能，把它煩惱除掉、執著除掉，這個能量就是淨性的因、就是你見性的因。意思就是說：你不要難過，也許你有一些習氣。但是，肯除掉、肯放下，那個能量再給它爆發出來，也不能離開當下。所以，這個淫性是煩惱、也是菩提的因，只要你除掉它，體悟淫性本空，那麼，不離當處就是佛。所以，六祖就告訴大家說：淫性是煩惱，可是，我的菩提也在當下，淫性本是淨性因，不要難過，人類一定存在的能量。[除淫即是淨性身]當下除掉這個淫性、執著，也是清淨法身。意思是：清淨法身也不能離開這一念。[性中各自離五欲]“性”就是本性。我們的本性，是應該離開這些五欲六塵的，留下這些大智慧、能量。爲什麼？因爲清淨自性有無量的功德法藏，無量無邊的大智慧，所以，性中各自離五欲，只要你離開這個五欲六塵的攀緣，[見性刹那即是真]就不著于五欲六塵，超越五欲六塵。[今生若遇頓教門]你只要有因緣，就像我有這個福德因緣，大家有這個福德因緣，來碰到這個頓教，頓教的法門。[忽悟自性見世尊]見到自性的世尊，你就見佛了。有一個人來我這裏說，說他念南無阿彌陀佛，念佛……，認真念，有時候在夢境見到佛，還不是很清楚。我就跟他講：你那個沒有什麼，我這個，二十四個小時都見佛，每一念出來，統統見自性佛，那個就是世尊。[若欲修行覓作佛]你要修行，找作佛，[不知何處擬求真]如果想要修行，要找，找什麼？要作佛，可是，不知道哪裏，“擬”就是去找這個真，擬求就是去尋求，我到底往哪個方向去尋求呢？擬求真，去尋求這個真性呢？真性自如呢？[若能心中自見真]如果你的心中，能夠見到你的真性。[有真即是成佛因]我不是告訴諸位嗎？我這裏說法是性說，當下就是。如果你有了真，下手處種了這個因，在座諸位這幾天來聽經聞法，百千萬劫一定成佛。爲什麼？你今天下的這個種子，就是成佛的因嘛，自性真如嘛，直下承擔，不須要難過，不須要謙卑，我慢不可有，佛慢不可不有，直下承擔，有真即是成佛因。[不見自性外覓佛 起心總是大癡人]就是大愚癡，你要哪裏去找佛？你不見自性，往外一直找佛，你要哪裏去找佛呢？起心總是大癡人，起心就是起心動念要找佛了。[頓教法門今已留 救度世人須自修] 這個頓教法門，現在已經留下來了。六祖要走了嘛，我們也快講完了，我也快走了，很不容易熬了七天。是不是啊？頓教法門今已留，救度世人須自修，想要利他，還得先從自修下手。所以，師父以前就是這樣子了，自己參，體悟到自性，貫通叁藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。[報汝當來學道者] 我告訴你吧！如果將來：我們就是將來，我們就是，六祖那時候講的時候，將來我們見到這個《六祖法寶壇經》。報汝當來學道者，我告訴你吧！將來有因緣，碰到我這個頓教大法的、見性大法的，怎麼樣？[不作次見大悠悠]諸位！“此見”畫個括弧，寫四個字：即心即佛，頓教大法。告訴你將來學佛的人、想求佛道的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承擔頓教大法，不作此見，總是大悠悠，“大悠悠”就是悠忽度日，無精進功夫，懶散過日子，大悠悠。如果不作即心即佛的，頓教大法的，怎麼樣？大悠悠，你體悟不到即心即佛這個道理，你就很可惜，沒有辦法精進。大悠悠就是總是閑在那個地方，每天懈怠、懶惰、不精進，修行沒有方向感，就是這樣子嘛！沒有在自性下功夫，修行就沒有方向感，只知道要念佛，不曉得說，往生是現在的事情，不是臨命終的事情，現在就要處理這些執著、顛倒、煩惱，要好好的把它處理。往生是現在的事情，現在就要好好的處理妄念、妄執、妄想，不能等到臨命終。[師說偈已，告曰：汝等好住。]好好的安住。[吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚受人吊問，]因爲他是見性的大師，就是佛，這些表相上的東西，一律免了，一律免了。所以，我滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，六祖特別交代好。[身著孝服，]學個世間人，也穿這個孝服，那是太可笑了！[非吾弟子，]不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法。]因爲那是世俗法。[但識自本心，見自本性，]你一定要徹底的體悟本心，見自本性。[無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。]諸位！其實這個很簡單，注意看，你那個“無”暫時不要看，你看那一個字，動、靜、生、滅、去、來、是、非、住、往，是指什麼？相，很簡單。有相就有動靜、生滅，相有動靜生滅，相有來去，相有是非，相有住跟往，我告訴你：單刀直入，若見諸相非相，即見如來，徹底的摧毀，相不可得。所以，我告訴諸位：生命當中加一個“無”，你的生命大不相同。我們《阿含經》講：一切法無我、無我所，沒有一個我，沒有一個我所擁有的，這個“我”一加進去，完全不同。你就曉得，一切都是過目雲煙，沒有我，也沒有我所擁有的東西。爲什麼？那都是刹那變化的，你死執不放，遲早有一天你要舍的。[恐汝等心迷，]恐怕你們的心迷了，在相上打轉。[不會吾意。]不會這個頓教大法的意，不了解我六祖惠能的心意。[今再囑汝，]你看多慈悲，一而再，再而叁的，一直告訴你要怎麼修行。[令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。]就像我六祖惠能在世。[若違吾教，]如果違背了我的教義、教理、見性大法。[縱吾在世，]就算我惠能在世，[亦無有益。]也沒有任何的幫助。[複說偈曰。兀兀不修善 騰騰不造惡 寂寂斷見聞 蕩蕩心無著]這個要作以下筆記，要不然看不懂的。怎麼樣才能夠見性？就這幾句話，“兀兀”叫做心如如不動。這個不修善不是說，不要去做善事，不是這個意思，是不著一個我修善之念。這個沒有師父說，會誤解，而且看不來。兀兀不修善，意思是說：離一切相，修一切善，如如不動。“兀兀”排前面就是，你的心要如如不動，不著一個我在修善之念。騰騰不造惡，騰騰，心自在無所爲，叫做騰騰，內心自在無所爲，叫做騰騰，解脫自在叫做騰騰，不造惡，這惡一定要斷。寂寂斷見聞，“寂寂”就是心入大寂靜處。你要找道場嗎？哪裏是道場？見一切法界畢竟空，那個當處就是道場。擁有一個好環境，不如擁有一個好心境，你要出家，要找一個好的環境，很好。但是，更重要的，要找一個好心境。找一個好環境，找不到好的心境，煩煩惱惱，顛顛倒倒，寂寂斷見聞，心住在大寂靜處的時候，斷，見聞就是六根，這是指見聞覺知，就是指六根。“六根”底下寫叁個字：見聞“之汙染”。心入大寂靜處，就會斷除六根的汙染，是這個意思。你心靜下來，六根、六塵對你有什麼作用？了知萬法都是幻相。對不對？所以，寂寂斷見聞就是，當一個人修行見性，心入大寂靜處，就會斷掉六根攀緣六塵的汙染。蕩蕩心無著，“蕩蕩”的意思就是心徹底放下來，自在無邊。“蕩蕩”就是沒有邊際，心徹底放下，自在無邊。我們今天就是活得不自在，痛苦不堪，所以，叫做蕩蕩心無著，心徹底放下，令心無所住著。八十六頁，[師說偈已，端坐至叁更，]這是開元元年的時候，師坐至叁更，[忽謂門人曰：吾行矣。]六祖在開元元年往生的，要走了，吾行矣。[奄然遷化，]“奄”就是忽然，忽然，遷化就是坐化，當然，他就是佛了，沒有來去生滅，生死自在了。[于時異香滿室，]大家都聞到香味，六祖就是來演一出戲的，還告訴你，證明說，我六祖是很有辦法的，異香滿室。[白虹屬地，]這白光，“屬”就是照，這白光普照大地。[林木變白，]哇！這個光有多大啊？是不是啊？[禽獸哀鳴。]這個有兩個角度解釋，白虹屬地就是白光照地，林木變白，這個時候，禽獸難過了，痛苦、哀鳴，感得禽獸哀鳴，意思就是：不是普通人。這個林木變白，也有的人把它解釋說：也是傷心，傷心，有的人把它解釋說：傷心。一片的白光，照這個林地，這個林木雖是無情物，也變白，它有時候這樣解釋，也可以，中文就是有各種角度，禽獸哀鳴。[十一月，]諸位寫下：開元元年，西元713年，西元713，我們今年是2004，減713，六祖惠能大師，在1291年前坐化，2004減西元713，得到1291，就是1291年前，六祖坐化。十一月，[廣韶新叁郡官僚洎門人，]廣，做一下筆記，“廣”就是廣州，“韶”就是韶州，“新”就是新州。這個廣州，做一下筆記，寫旁邊：法性寺，韶州是寶林寺，新州是國恩寺，叁個道場。廣州法性寺，韶州寶林寺，新州國恩寺，叁個郡，官僚以及門人，[缁白爭迎真身，]“洎”就是以及，這些門人，“缁”就是指出家，
因爲出家衆的衣服是黑的，“白”就是指俗家，缁白就是指四衆弟子。爭迎真身，這可是佛啊！我常常說：六祖是中國的佛，東方如來。[莫決所之。]叁個州都來，廣州法性寺，韶州寶林寺，新州國恩寺，叁個郡統統到，不曉得到底要往哪邊走，莫決所之，[乃焚香禱曰:]燒香了，請示六祖了。[香煙指處，師所歸焉。]只要香煙到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，真身，安葬在那邊，放在那邊。[時香煙直貫曹溪。]所以，我們這一本叫做：曹溪原本，曹溪原本。直貫曹溪，廣東。[十一月十叁日，遷神龛並所傳衣缽而回。]遷神龛，“龛”就是禅者端坐在裏面習靜的，“龛”就是小室，神龛就是一個小小…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…