..续本文上一页身行正道]我们本性，能使化身行正道，本性，我们清净自性，能使这个化身怎么样？之见正确，走入正道。[当来圆满真无穷]我们将来会获得圆满的报身。[淫性本是净性因]这个淫性就是我们本能，我们每一个人一出生，他就有本能，有这个烦恼，但是，如果把烦恼放下，我们把这个冲动性，运用在大慈大悲的本能、佛性的本能、度众生的本能，诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，这个本能，把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因、就是你见性的因。意思就是说：你不要难过，也许你有一些习气。但是，肯除掉、肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。所以，这个淫性是烦恼、也是菩提的因，只要你除掉它，体悟淫性本空，那么，不离当处就是佛。所以，六祖就告诉大家说：淫性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，淫性本是净性因，不要难过，人类一定存在的能量。[除淫即是净性身]当下除掉这个淫性、执着，也是清净法身。意思是：清净法身也不能离开这一念。[性中各自离五欲]“性”就是本性。我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的，留下这些大智慧、能量。为什么？因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧，所以，性中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘，[见性刹那即是真]就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。[今生若遇顿教门]你只要有因缘，就像我有这个福德因缘，大家有这个福德因缘，来碰到这个顿教，顿教的法门。[忽悟自性见世尊]见到自性的世尊，你就见佛了。有一个人来我这里说，说他念南无阿弥陀佛，念佛……，认真念，有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。我就跟他讲：你那个没有什么，我这个，二十四个小时都见佛，每一念出来，统统见自性佛，那个就是世尊。[若欲修行觅作佛]你要修行，找作佛，[不知何处拟求真]如果想要修行，要找，找什么？要作佛，可是，不知道哪里，“拟”就是去找这个真，拟求就是去寻求，我到底往哪个方向去寻求呢？拟求真，去寻求这个真性呢？真性自如呢？[若能心中自见真]如果你的心中，能够见到你的真性。[有真即是成佛因]我不是告诉诸位吗？我这里说法是性说，当下就是。如果你有了真，下手处种了这个因，在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？你今天下的这个种子，就是成佛的因嘛，自性真如嘛，直下承担，不须要难过，不须要谦卑，我慢不可有，佛慢不可不有，直下承担，有真即是成佛因。[不见自性外觅佛 起心总是大痴人]就是大愚痴，你要哪里去找佛？你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心总是大痴人，起心就是起心动念要找佛了。[顿教法门今已留 救度世人须自修] 这个顿教法门，现在已经留下来了。六祖要走了嘛，我们也快讲完了，我也快走了，很不容易熬了七天。是不是啊？顿教法门今已留，救度世人须自修，想要利他，还得先从自修下手。所以，师父以前就是这样子了，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。[报汝当来学道者] 我告诉你吧！如果将来：我们就是将来，我们就是，六祖那时候讲的时候，将来我们见到这个《六祖法宝坛经》。报汝当来学道者，我告诉你吧！将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、见性大法的，怎么样？[不作次见大悠悠]诸位！“此见”画个括弧，写四个字：即心即佛，顿教大法。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠，“大悠悠”就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子，大悠悠。如果不作即心即佛的，顿教大法的，怎么样？大悠悠，你体悟不到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进，修行没有方向感，就是这样子嘛！没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，不晓得说，往生是现在的事情，不是临命终的事情，现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。往生是现在的事情，现在就要好好的处理妄念、妄执、妄想，不能等到临命终。[师说偈已，告曰：汝等好住。]好好的安住。[吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪受人吊问，]因为他是见性的大师，就是佛，这些表相上的东西，一律免了，一律免了。所以，我灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，六祖特别交代好。[身着孝服，]学个世间人，也穿这个孝服，那是太可笑了！[非吾弟子，]不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法。]因为那是世俗法。[但识自本心，见自本性，]你一定要彻底的体悟本心，见自本性。[无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。]诸位！其实这个很简单，注意看，你那个“无”暂时不要看，你看那一个字，动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往，是指什么？相，很简单。有相就有动静、生灭，相有动静生灭，相有来去，相有是非，相有住跟往，我告诉你：单刀直入，若见诸相非相，即见如来，彻底的摧毁，相不可得。所以，我告诉诸位：生命当中加一个“无”，你的生命大不相同。我们《阿含经》讲：一切法无我、无我所，没有一个我，没有一个我所拥有的，这个“我”一加进去，完全不同。你就晓得，一切都是过目云烟，没有我，也没有我所拥有的东西。为什么？那都是刹那变化的，你死执不放，迟早有一天你要舍的。[恐汝等心迷，]恐怕你们的心迷了，在相上打转。[不会吾意。]不会这个顿教大法的意，不了解我六祖惠能的心意。[今再嘱汝，]你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告诉你要怎么修行。[令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。]就像我六祖惠能在世。[若违吾教，]如果违背了我的教义、教理、见性大法。[纵吾在世，]就算我惠能在世，[亦无有益。]也没有任何的帮助。[复说偈曰。兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着]这个要作以下笔记，要不然看不懂的。怎么样才能够见性？就这几句话，“兀兀”叫做心如如不动。这个不修善不是说，不要去做善事，不是这个意思，是不着一个我修善之念。这个没有师父说，会误解，而且看不来。兀兀不修善，意思是说：离一切相，修一切善，如如不动。“兀兀”排前面就是，你的心要如如不动，不着一个我在修善之念。腾腾不造恶，腾腾，心自在无所为，叫做腾腾，内心自在无所为，叫做腾腾，解脱自在叫做腾腾，不造恶，这恶一定要断。寂寂断见闻，“寂寂”就是心入大寂静处。你要找道场吗？哪里是道场？见一切法界毕竟空，那个当处就是道场。拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，你要出家，要找一个好的环境，很好。但是，更重要的，要找一个好心境。找一个好环境，找不到好的心境，烦烦恼恼，颠颠倒倒，寂寂断见闻，心住在大寂静处的时候，断，见闻就是六根，这是指见闻觉知，就是指六根。“六根”底下写三个字：见闻“之污染”。心入大寂静处，就会断除六根的污染，是这个意思。你心静下来，六根、六尘对你有什么作用？了知万法都是幻相。对不对？所以，寂寂断见闻就是，当一个人修行见性，心入大寂静处，就会断掉六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着，“荡荡”的意思就是心彻底放下来，自在无边。“荡荡”就是没有边际，心彻底放下，自在无边。我们今天就是活得不自在，痛苦不堪，所以，叫做荡荡心无着，心彻底放下，令心无所住着。八十六页，[师说偈已，端坐至三更，]这是开元元年的时候，师坐至三更，[忽谓门人曰：吾行矣。]六祖在开元元年往生的，要走了，吾行矣。[奄然迁化，]“奄”就是忽然，忽然，迁化就是坐化，当然，他就是佛了，没有来去生灭，生死自在了。[于时异香满室，]大家都闻到香味，六祖就是来演一出戏的，还告诉你，证明说，我六祖是很有办法的，异香满室。[白虹属地，]这白光，“属”就是照，这白光普照大地。[林木变白，]哇！这个光有多大啊？是不是啊？[禽兽哀鸣。]这个有两个角度解释，白虹属地就是白光照地，林木变白，这个时候，禽兽难过了，痛苦、哀鸣，感得禽兽哀鸣，意思就是：不是普通人。这个林木变白，也有的人把它解释说：也是伤心，伤心，有的人把它解释说：伤心。一片的白光，照这个林地，这个林木虽是无情物，也变白，它有时候这样解释，也可以，中文就是有各种角度，禽兽哀鸣。[十一月，]诸位写下：开元元年，西元713年，西元713，我们今年是2004，减713，六祖惠能大师，在1291年前坐化，2004减西元713，得到1291，就是1291年前，六祖坐化。十一月，[广韶新三郡官僚洎门人，]广，做一下笔记，“广”就是广州，“韶”就是韶州，“新”就是新州。这个广州，做一下笔记，写旁边：法性寺，韶州是宝林寺，新州是国恩寺，三个道场。广州法性寺，韶州宝林寺，新州国恩寺，三个郡，官僚以及门人，[缁白争迎真身，]“洎”就是以及，这些门人，“缁”就是指出家，
因为出家众的衣服是黑的，“白”就是指俗家，缁白就是指四众弟子。争迎真身，这可是佛啊！我常常说：六祖是中国的佛，东方如来。[莫决所之。]三个州都来，广州法性寺，韶州宝林寺，新州国恩寺，三个郡统统到，不晓得到底要往哪边走，莫决所之，[乃焚香祷曰:]烧香了，请示六祖了。[香烟指处，师所归焉。]只要香烟到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，真身，安葬在那边，放在那边。[时香烟直贯曹溪。]所以，我们这一本叫做：曹溪原本，曹溪原本。直贯曹溪，广东。[十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。]迁神龛，“龛”就是禅者端坐在里面习静的，“龛”就是小室，神龛就是一个小小…
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